Tibetan
ཏུ་གྱུར་པས་སྨོས་མ་དགོས། ཁ་ཅིག་གིས་རྩ་གསུམ་མཆོད་ཕྲེང་ནང་ཐུགས་སྒྲུབ་ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་ཙམ་བཙུད་ནས་ཁྱེར་བདེར་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་མཆོད་ཕྲེང་ནི་གཏེར་འབྱུང་ཉིད་དུ་གསལ་བ་བཞིན་གཏེར་སྟོན་གཞན་གྱི་གཏེར་ལྷག་ལུས་ པའམ་གཏེར་ཚབ་ཏུ་བཞག་པ་ཞིག་སྟེས་དབང་གིས་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ཙམ་ལས་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལག་མ་ཡིན་ཅིང་མགོ་མཐའ་ཚང་བའམ་མི་བཞུགས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ལས་བྱང་དངོས་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པ་སོགས་འབྲེལ་ཆགས་པ་ཞིག་མི་འབྱུང་བས། བླ་སྒྲུབ་ཞལ་གདམས་གཏེར་ཁ་ཕལ་ཆེར་ཚིག་མཐུན་པར། སྤྱིར་ནི་རང་རང་ལུགས་བཞིན་ལ། །ཁྱད་པར་ལས་བྱང་ལེ་བརྒྱད་ཤེས། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་རྩ་སྒྲུབ་ལས་སྒྲུབ་པ་དངོས་ནི་ལས་བྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལ་བརྟེན་པར་ཤེས་སོ། །ཞེས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་མ་ཟད། ཆོས་དབང་རཏྣ་གཉིས་གཏེར་ཁ་མ་བུ་ཡིན་པས་འབྲེལ་ཆགས་པ་དང་། ཚིག་ཚོགས་རྒྱས་བསྡུས་ཙམ་ལས་ལྷ་སྔགས་ལ་ཁྱད་པར་ཅིའང་མེད་ཅིང་ཚིག་རིས་ཕལ་ཆེར་ཡང་འདྲ་བ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་མང་པོས་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ཉིད་བཏང་བ་ཆེས་ལེགས་སོ། །གང་ལྟར་བརྒྱུད་འདེབས་སྐྱབས་སེམས་བཀའ་བསྒོ་ནས་བརྩམས་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་བའི་ལྷ་བསྐྱེད་སྐབས་ཚིག་རིས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་བསྐྱེད་པ་གྲུབ་མཚམས། བུམ་པ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ལས་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲིདམར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས། བུམ་ལྷ་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་སོགས་རྒྱས་པར་བསྐྱེད། ཐུགས་སྲོག་གི་འོད་ཀྱིས་དོན་གཉིས་བྱས། ཡེ་ཤེས་པ་བཀུག་པར་མོས་ལ། སྤྱན་འདྲེན་མན་ཆད་ཚར་གཅིག་གིས་ བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་སོ་སོར་དམིགས་ཤིང་བཟླས་པ་བདག་མདུན་ལ་དམིགས་པ་སོང་ནས། གཟུངས་ཐག་བླངས་ཏེ། རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་ཀར་ཞུགས། །དེ་དག་སྐུ་ལས་བྱང་སེམས་བདུད་རྩི་རྒྱུན། །བབས་པས་བུམ་ཆུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་གྱུར། །ཞེས་དམིགས་ལ་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ། མཐར་མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་དང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བས། བུམ་པའི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དུ་གྱུར་པར་མོས། ལས་བུམ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྃ་ལས་ཕྱི་བུམ་པ་ལ་ནང་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་དབུས་སུ་པད་ཉིའི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་ལས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་ཕྱག་གཡས་རྒྱ་གྲམ།
Chinese
因此无需多言。有些人似乎在三根本供养仪轨中仅加入心髓修法的事业仪轨之显现部分，以便于携带，但供养仪轨如伏藏出现一样，是其他伏藏师的伏藏剩余物，或作为伏藏替代品而偶然得到，并非心髓修法的组成部分，既不完整也不存在，而且比内外秘密供养的事业仪轨本身更广等相关情况不会发生。几乎所有上师修法口诀伏藏都一致地说：总的来说按照各自的仪轨，特别是要了解事业仪轨的八品。而且，《虚空明点心髓颅鬘力》的根本修法中也明确说，真正的修法依赖于事业仪轨的第八品。不仅如此，法王和宝生二者的伏藏是母子关系，因此关系密切，除了词句的繁简之外，本尊咒语没有任何差别，而且词句的格式也几乎相同等诸多理由，最好是采用上师密集的事业仪轨第八品。无论如何，从祈请传承、皈依发心、敕令开始，到最后连续进行本尊生起时，以一句词句完成自前分别生起之后，进行宝瓶的净化。从空性中，从（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出宝瓶，在珍宝宫殿中，在莲花日月之上，从红色（藏文：ཧྲིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字融化为光芒中，生起宝瓶本尊大自在天父母等，并详细生起。心咒的光芒成办二利。观想迎请智慧尊。从迎请开始，一次性地观想自前宝瓶本尊，并念诵咒语，念诵时观想自前，然后取出系绳。自身命咒的光芒缠绕在系绳上，融入宝瓶本尊的心间。从他们的身体流出菩提心甘露之流，融入宝瓶水中，成为无二无别的同一体。如此观想并念诵各种咒语。最后进行简略的供养赞颂，并以（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）供养供品，观想宝瓶本尊融化为光芒，成为金刚甘露之水流。事业宝瓶从空性中，从（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起外宝瓶，内为具有完整特征的宫殿，在中央莲花日轮之上，从（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起忿怒饮血尊，蓝黑色，右手持金刚杵。
English
Therefore, there is no need to say more. Some people seem to only include the manifestation part of the activity manual of the mind practice in the Three Roots offering garland, in order to make it easier to carry. However, the offering garland, as it appears as a treasure, is the remaining treasure of other treasure revealers, or accidentally obtained as a treasure substitute. It is not a component of the mind practice, and it is neither complete nor existent. Moreover, related situations such as being more extensive than the actual activity manual of inner and outer secret offerings will not occur. Almost all Guru Sadhana oral instruction treasures unanimously say: In general, according to their respective rituals, especially one should understand the eight chapters of the activity manual. Moreover, in the root practice of the "Vast Expanse Clear Light Heart Essence Skull Garland Power," it is explicitly stated that the real practice relies on the eighth chapter of the activity manual. Not only that, the treasures of both Chöwang and Ratna are mother and son, so they are closely related. Apart from the complexity of the words, there is no difference in the deity mantras, and the format of the words is almost the same. For many reasons, it is best to adopt the eighth chapter of the activity manual of Guru Sangdü. In any case, from the invocation of the lineage, refuge and bodhicitta, and command, to the continuous generation of the deity at the end, after the self and front are generated separately with one sentence, the vase is purified. From emptiness, from (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), a precious vase arises. In the jeweled palace, on the lotus sun and moon, from the red letter (Tibetan: ཧྲིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal meaning: Hrih) melting into light, arise the vase deity, the great powerful father and mother, etc., and generate them in detail. The light of the heart mantra accomplishes the two benefits. Visualize inviting the wisdom deity. From the invitation onwards, visualize the self and front vase deities at once, and recite the mantra. Visualize the self and front while reciting, and then take out the string. The light of one's own life mantra wraps around the string and merges into the heart of the vase deity. From their bodies flows the stream of bodhicitta nectar, merging into the vase water, becoming inseparable and one. Visualize in this way and recite various mantras. Finally, perform a brief offering and praise, and offer the offering with (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हुं, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Om Ah Hum), visualizing the vase deity melting into light, becoming a stream of vajra nectar water. The activity vase, from emptiness, from (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), arises the outer vase, inside is a palace with complete characteristics, in the center on the lotus sun disc, from (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) arises the wrathful blood-drinking deity, dark blue-black, holding a vajra in the right hand.
Tibetan
གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱི་རྩེ་ལ་མེ་འབར་བ། ཁྲོ་བོའི་ཆས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ བརྒྱ་ཙམ་བཟླས་ལ། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བས་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། དེ་ནས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ་སྤོས་དང་ཐལ་སྦྱར་བཅས། ཧོ༔ དགོངས་ཤིག་བླ་མ་རིག་འཛིན་གཙོ༔ རྩ་བ་གསུམ་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ མ་ལུས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་པ་དང་༔ སློབ་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་ཕྱིར༔ བདག་ཉིད་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས༔ ནང་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི༔ ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་དགོངས་ནས་ནི༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ ཅེས་གསོལ་གདབ་བོ། །སྐབས་འདིར་བསྲེག་ཐབ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་མེ་སྦྱར་བ་ལ་རྩ་གསུམ་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་བ་ལ། མར་ཁུ། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཡམ་ཤིང་། ཏིལ་དཀར་པོ། ཡུངས་ཀར། ཕྱེ་མར་སོགས་བསྲེག་རྫ་ས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་བརླབས་ལ། རྩ་སྔགས་ཤམ་བུར། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མི་མཐུན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་ཤཱནྟི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་སུ་ཕུལ་བ་ལྷ་མི་དམིགས་པར་བཞག་པ་ནི་མེ་མཆོད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་ལ་སྡོམ་ནི། ཁྲུས་དང་ཡོན་འབུལ་ཞུ་གནང་བྱ། །ཚོགས་བསགས་སྐྱབས་འགྲོ་སྡོམ་པ་བཟུང་། །གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སོ་ཤིང་དོར། །སྤྲོ་སྐྱེད་སྲུང་སྐུད་ཀུ་ཤ་སྦྱིན། །ཅེས་རྣམས་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་སོགས་དང་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་ཁྲུས་བྱ། གཉིས་པ་ནི། མེ་ཏོག་བཀྱེ་བསྡུ་བྱས་ལ། འོ་ན། མ་གྱུར་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཚེ་གཅིག་ལུས་ གཅིག་ལ་རིགས་རྣམས་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནོད་ལ་རིམ་གཉིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཅིང་། དད་གུས་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་མ་ཡེངས་པར་གསན་འཚལ། དེ་ལ་འོ་སྐོལ་རྣམས་སྐྱེ་བར་དཀའ་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཇལ། ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་ཐོ
Chinese
左手期克印的指尖燃燒著火焰，觀想於具足一切忿怒裝飾的明觀心間，日輪上種子字吽（ཧཱུྃ།）被咒語圍繞。念誦：嗡 班匝 阿彌利達 滾紮利 哈哈 吽 帕特（ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，嗡 班雜 阿彌利達 滾紮利 哈哈 吽 帕特，金剛甘露軍荼利，摧伏，摧伏，吽，呸）約一百遍。忿怒尊的主尊融入光中，轉化為具備淨化作用的智慧之水。然後，觀想前行儀軌的本尊，混合香和灰燼。 吼！ 祈請上師持明主！ 三根本的壇城眾！ 無餘祈請垂念我！ 為了供養諸佛菩薩，為了弟子追隨您，名為自性王的我，將在內部繪製勝者的壇城。 以慈悲垂念我，祈請加持！ 如此祈禱。此時，在白色圓形的火爐上點燃火焰，三根本本尊瞬間顯現。以酥油、牛奶的樹枝、白芝麻、芥末、麵粉等，隨力準備燃燒的材料，以三字真言加持為甘露。 根本咒語的結尾：願我們的一切違緣障礙平息，息災 咕嚕 耶 梭哈（ཞི་བ་ཤཱནྟི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，śānti kuru ye svāhā，香提 咕嚕 耶 梭哈，寂靜，作，願成），隨力供養，不特別指定本尊，這是簡略的火供儀軌。 三、學生的前行總結：沐浴、獻供、請求允許。 積累資糧、皈依、受戒。 加持三處、丟棄木棍。 增樂、給予護身線、吉祥草。 總共有十一項，第一項是：學生們。 如同出生一般等，以事業寶瓶的水沐浴。 第二項是：進行撒花和收集花朵的儀式。 喔！ 為了與虛空無邊無際的眾生，在一個身體中獲得圓滿一切種姓的上師金剛持大尊的果位。 為此，為了獲得所有意修的究竟精華——合一的成熟灌頂，並修持生圓二次第，發起殊勝菩提心。 以信心、恭敬和智慧，不散亂地諦聽。 我們眾生投生於難以投生的贍部洲。 獲得了難以獲得的具足十八暇滿的人身寶。 見到了難以見到的上師善知識。 獲得了難以獲得的大乘甚深妙法。
English
With the left hand in a threatening gesture, the tip of the finger ablaze, visualize at the heart, clearly adorned with all wrathful attire, a Hūṃ (ཧཱུྃ།) on a sun disc, encircled by mantra. Recite: Oṃ Vajra Amṛta Kuṇḍalī Hana Hana Hūṃ Phaṭ (ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལཱི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，oṃ vajra amṛta kuṇḍalī hana hana hūṃ phaṭ，金剛甘露軍荼利，摧伏，摧伏，吽，呸) about a hundred times. The chief of the wrathful ones dissolves into light, transforming into a stream of wisdom water endowed with purifying power. Then, focusing on the deity of the preliminary rites, mix incense and ashes. Ho! Consider, chief vidyādhara lama! Assembly of the three roots! Please consider me without exception! For the sake of offering to the victorious ones and their offspring, and for the sake of the disciples following you, I, named Self-existing Lord, will draw the mandala of the victorious ones within. With compassion, consider me and grant your blessings! Thus, make the request. At this time, on the white, round hearth with fire kindled, the three root deities appear instantaneously. With ghee, milk-containing branches, white sesame seeds, mustard seeds, flour, etc., whatever burning materials are available, bless them as nectar with the three syllables. Conclude with the root mantra: May all inharmonious obstacles of us all be pacified, Śānti Kuru Ye Svāhā (ཞི་བ་ཤཱནྟི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ，śānti kuru ye svāhā，香提 咕嚕 耶 梭哈，寂靜，作，願成), offering as appropriate, without specifically designating the deity, this is a brief fire offering ritual. Third, the summary of the student's preparation: Bathing and offering water, requesting permission. Accumulating merit, taking refuge, taking vows. Blessing the three places, discarding the wooden stick. Generating joy, giving the protection cord, and kuśa grass. There are eleven items in total, the first being: The students. Like being born, etc., bathe with water from the activity vase. The second is: Perform the ritual of scattering and collecting flowers. Oh! For the sake of all sentient beings equal to the expanse of the sky, may I attain the state of the great Vajradhara, the lama who embodies all lineages in one lifetime and one body. For that purpose, with the intention to receive the ripening empowerment of the ultimate essence of all mind practices—the union—and to practice the two stages, generate the supreme bodhicitta. With faith, respect, and wisdom, listen without distraction. We beings are born in the difficult-to-be-born continent of Jambudvipa. We have obtained the precious human body endowed with the eighteen freedoms and advantages, which is difficult to obtain. We have met the lama, the virtuous spiritual friend, who is difficult to meet. We have obtained the profound and sublime Dharma of the Great Vehicle, which is difficult to obtain.