Tibetan
་དམིགས་སོགས་ནི་ཡོན་བཤད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དུས་ནི། ཉ་སྟོང་བརྒྱད་གསུམ་ལ་སོགས་དུས། །དགེ་རྩ་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་བསྔོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ནམ། ཡང་ན་དགེ་བ་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་ངམ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉེན་པོའི་དྲུང་དུ་བསྔོས་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་སྟེ། ལྷའམ་བླ་མ་ལ་སོགས་པ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྟེན་དྲུང་དུ། །བསམ་འདུན་དད་པས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། །སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་གདབ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་བསྔོ་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཡོད་ན་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་བཤམས། སློབ་མའམ་དགེ་འདུན་ཡོན་བདག་སོགས་བསྔོ་བའི་མཐུན་གྱུར་པ་རྣམས་གྲལ་ལ་འཁོད་ཅིང་། ཐམས་ཅད་འདུན་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་གཞན་ཕན་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་སམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་འདི་བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྔོ་བས་རྒྱས་མ་བཏབ་ན། ང་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་བ་གཞན་ལ་བསྒྲགས་པ་དང་། སེར་སྣས་རྒྱབ་ནས་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཁོང་ཁྲོ་སྐྱེས་ན་རང་གི་དགེ་རྩ་འཛད་པར་འགྱུར་བ་ལ། བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབ་ན། བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་མི་འཛད་དེ། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཐིགས་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ལྷུང་། །རྒྱ་མཚོ་མ་སྐམ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་རེ་རྣམས་ཚེ་རབས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་འདི། བསོད་ནམས་དང་དགེ་བ་མ་བསགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་མང་དུ་བསགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་མ་ཤེས་པས་ལེན་ཏེ། བདེ་གཤེགས་ཕག་མོ་གྲུ་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་སྔོན་བསོད་ ནམས་མ་བསགས་པ་ཞིག་མ་ལགས་ཏེ། ཡུན་རིང་པོ་གཅིག་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །གནད་བསྔོ་བ་མ་ཤེས་གཅིག་པུས་ལེན། །རྒྱུ་མི་ཟད་གཏེར་དུ་སྦ་བ་ལ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྔོ་བའི་རྒྱས་འདེབས་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་མ་བསྔོས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་ལ། བསྔོ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། །བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དགེ་བ་དེ། །ཞག་རེ་སོང་ཞིང་སྐྱེད་རེ་འཕེལ་བར་བཤད། ཨརྱ་དེ་ཝས། བསྔོ་བ་མི་ཟད
Chinese
意念等应当作为供养来宣说。关于时间，如经中所说：“初八、十三等时日，善根回向于三宝。”因此，应选择特殊的时间，或者在行善之后立即回向。在三宝的特殊所依前，或者在上师和本尊坛城前回向，利益巨大。如经中所说：“对天神或上师等，三宝及所依前，以意愿和信心积累资粮，广发宏愿，其功德不可言说。”因此，在回向时，如果条件允许，应陈设三宝所依。弟子或僧众、施主等与回向相符者列席而坐，大家心念集中。上师自己应以利益他人的菩提心和慈悲心发起，在不离大印见解的状态下，或者在明白一切法如幻如梦的状态下，这样说：那么，你们以清净的回向来增广善根非常重要。如果不用回向来增广，那么因傲慢而向他人宣扬善行，因吝啬而事后产生后悔，或者对特殊的地方生起嗔恨，都会导致自己的善根耗尽。如果用回向来增广，那么在未获得菩提之前都不会耗尽。如《无尽慧经》中所说：“譬如水滴落入大海中，大海未干涸之前，它不会耗尽。同样，完全回向菩提的善根，在未获得菩提之前，它也不会耗尽。”我们从无始以来流转轮回，并非没有积累福德和善根，而是虽然积累了许多福德，却不懂得回向菩提。如吉祥亥母格鲁巴所说：“并非前世没有积累福德，而是长久以来流转轮回，关键在于不懂得回向。如同将不尽的财富埋藏起来，更应珍视大乘的回向增广。”这是没有回向的过患，而回向的利益是：以回向增广的善根，据说每过一天，利益就会增加。圣天说：回向不会耗尽。
English
Intentions and the like should be explained as offerings. Regarding the time, as it is said in the scriptures, "On the eighth, thirteenth, and other days, dedicate the roots of virtue to the Three Jewels." Therefore, a special time should be chosen, or the dedication should be done immediately after performing virtuous deeds. Dedicating in front of a special support of the Three Jewels, or in front of the guru and the mandala of the yidam, is of great benefit. As it is said in the scriptures, "To deities or gurus, etc., in front of the Three Jewels and supports, accumulate merit with intention and faith, and make vast aspirations, its merits are beyond words." Therefore, when making dedications, if conditions permit, supports of the Three Jewels should be arranged. Disciples, sangha, patrons, and others who are in accordance with the dedication should be seated in rows, and everyone's minds should be focused. The teacher himself should be motivated by the altruistic bodhicitta and great compassion, and in a state that is not separated from the view of the Great Seal, or in a state of understanding all dharmas as mere illusions and dreams, he should say this: Therefore, it is very important for you to amplify this virtue with a pure dedication. If you do not amplify it with dedication, then proclaiming virtuous deeds to others out of pride, regretting it afterwards out of stinginess, or generating anger towards a special place, will all lead to the exhaustion of your own roots of virtue. If you amplify it with dedication, then it will not be exhausted until you attain enlightenment. As it is said in the Sutra of Inexhaustible Intelligence, "Just as a drop of water falls into the great ocean, it will not be exhausted until the ocean dries up. Similarly, the virtue that is completely dedicated to enlightenment will not be exhausted until enlightenment is attained." We have been wandering in samsara since beginningless time, not because we have not accumulated merit and virtue, but because although we have accumulated much merit, we do not know how to dedicate it to enlightenment. As the Blessed Pig Mother Gelugpa said, "It is not that you have not accumulated merit in previous lives, but that you have been wandering in samsara for a long time, the key is that you do not know how to dedicate it. Just like burying inexhaustible wealth, you should cherish the amplification of the Mahayana dedication even more." This is the fault of not dedicating, and the benefit of dedicating is: the virtue that is amplified by dedication, it is said that the benefit will increase with each passing day. Aryadeva said: Dedication is inexhaustible.
Tibetan
་མང་བ་སྟེ། །འཕེལ་བ་འགྱུར་དང་བཅས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ཤེར་ཕྱིན་སྟོང་ཕྲག་ཉེར་ལྔ་པ་ལས། བསྔོ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་གོ་བདེ་བར་བཤད་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུ་དང་ལྡན་ཞིང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཚད་མེད་བཞི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་ལས་ཀྱང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་ བཅོམ་པར་གྱུར་པ་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་འཚོའི་བར་དུ། ན་བཟའ་དང་བསོད་སྙོམས་དང་། བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱས་པ་བས་ཀྱང་། །ཆགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་པ་ལ། མཆོད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་བསྔོ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གསུངས། དེར་མ་ཟད་སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟགས་སུ་གྱུར་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བཀུར་སྟི་མཆོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས་ཀྱང་། འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་བསྔོ་བ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བ་བྱས་ཤིང་བསྔོ་zབས་རྒྱས་བཏབ་ན། ཚེ་འདས་དེ་བར་དོར་ཡོད་ན་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ལ། ངན་སོང་དུ་སོང་ན་ཡང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་དང་། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེས་ན་ཡང་ཚེ་རིང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད་དེ། ཚེ་འཕོ་བ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཚེ་འཕོས་པ་དེ་ལས་གང་སྤྱད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་ཐ་དད་པ་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་དེ་ལ། མི་དགེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པའི་ལས་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་བཏང་ན། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པར་ཡང་སྐྱེ་ལ་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་བླངས་བ་ཞིག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བ་དག་གིས་བཏང་ན་སྐྱེ་བ་བླངས་བ་དེས་ནོར་རྙེད་པ་དང་། ལོ་ལེགས་པ་དང་། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང་། འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བར་གྱུར་པའི་ཕན་ཡོན་ཡོད
Chinese
如是众多，增长与转变具足。如是说。在《二万五千颂般若经》中，广说了回向的无量利益，如果将其中意义简略地解释以便理解，那么，即使三千大千世界的一切有情都具足十善，并且获得四禅定、四无量心、五神通的福德，如果将这些善根毫无执着地回向，也说福德更大。此外，即使三千大千世界的每一个有情都证得预流果、一来果、不来果，以及阿罗汉果，对所有这些有情，在其有生之年，供养衣食、承侍供养，相比之下，无执着地回向，也说此福德更大。同样，即使三千大千世界的一切有情都成为独觉佛，对他们进行供养和恭敬，相比之下，回向的福德更大。不仅如此，即使三千大千世界的一切有情都成为菩萨，对于每一位菩萨，十方世界的一切有情，在恒河沙数劫中，都以圆满的恭敬和供养来承侍，相比之下，不观三轮的回向，也说此福德更大。特别是，如果为了亡者而行善并广作回向，如果亡者处于中阴阶段，则会转生到善趣；如果已堕入恶趣，也能迅速解脱；即使已转生到善趣，也能寿命延长，受用增长等利益。在《询问转生如何变化之经》中，世尊开示说：大王，亡者从其所用的成熟之业力中，在各种不同的生命形式中受生时，如果以不与不善混合的福德所转化的各种善业来布施，则会转生到善趣和解脱道。如果对已经受生者，以福德所转化的善业来布施，那么受生者会获得财富、丰收，以及增长所欲受用，并获得一切其他众生的供养和恭敬的利益。
English
Thus, it is numerous, complete with increase and transformation. It is said thus. In the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, the immeasurable benefits of dedication are extensively explained. If the meaning is summarized and explained for easy understanding, even if all sentient beings in the three thousand great thousand worlds possess the ten virtues and attain the four concentrations, four immeasurables, and five supernormal powers, it is said that dedicating these roots of virtue without attachment is even more meritorious. Furthermore, even if every sentient being in the three thousand great thousand world attains the stream-enterer fruit, once-returner fruit, non-returner fruit, and Arhat fruit, offering robes and alms, and providing service and veneration to all these beings for as long as they live, it is said that dedicating without attachment is even more meritorious. Similarly, even if all sentient beings in the three thousand realms become solitary Buddhas, offering them worship and respect, it is said that the merit of dedication is greater. Moreover, even if all sentient beings in the three thousand realms become Bodhisattvas, and for each Bodhisattva, all sentient beings in the ten directions of the world offer perfect veneration and offerings for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, it is said that the dedication without perceiving the three spheres is even more meritorious. In particular, if virtuous deeds are performed and dedication is extensively made for the sake of the deceased, if the deceased is in the intermediate state, they will be reborn in higher realms; if they have fallen into lower realms, they will quickly be liberated; and even if they have been reborn in higher realms, they will have benefits such as prolonged life and increased enjoyment. In the Sutra of Asking How Transference Changes, the Bhagavan taught: 'Great King, when the deceased takes rebirth in various different life forms from the ripening of the karma they have used, if various virtuous deeds transformed into merit, unmixed with non-virtue, are given, they will be reborn in higher realms and liberation. If virtuous deeds transformed into merit are given to one who has already taken rebirth, then that reborn being will gain wealth, good harvests, and increased desired enjoyments, and will receive the benefit of being worshipped and respected by all other beings.'