Tibetan
བསྔོ་བའི་བཤད་པ་མན་ངག་ཡོན་བཤད་མཆོད་བསྔོ་ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བསྔོ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྔོ་བའི་བཤད་པ་མན་ངག་ཡོན་བཤད་མཆོད་བསྔོ་ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བསྔོ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ། བསྔོ་བའི་བཤད་པ་མན་ངག་ཡོན་བཤད་མཆོད་བསྔོ་ཤི་བསྔོ་གསོན་བསྔོ་དམིགས་རིམ་དང་བཅས་པ་ཚིག་ཉུང་ལ་གོ་བདེ་བར་བཀོད་པ་བསྔོ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བསྔོ་བའི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་ཅིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གིས་བསྔོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། གང་ལ་བསྔོ་བ་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད། །ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བསྔོ་བའི་དུས་དང་དཔང་པོ། མ་བསྔོས་པའི་ཉེས་དམིགས། བསྔོས་པའི་ཡོན་ཏན། བསྔོ་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་གང་གིས་བསྔོ་བའི་གང་ཟག་ནི། རབ་སེམས་ཉིད་ལ་དབང་ཐོབ་པ། འབྲིང་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱོངས་བ། ཐ་མ་དགེ་སློང་དགེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་ ནས། ལྟ་བ་གནས་ལུགས་དོན་རྟོགས་ཤིང་། །བསྒོམ་པ་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་། །སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན། །མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཡོན་རྣམས་བསྔོ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཅེས་དང་། གཞན་ཡང་། དགེ་སློང་དང་ནི་བསམ་དག་གིས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྔོས་ན་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་གང་བསྲུངས་བས། །སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཅེས་དང་། འདུལ་བ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པས་སྨོན་ལམ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རྙེད་ན་སྦྱིན་བདག་དད་པ་དང་ལྡན་ན་བསྔོ་བ་ཞུ་རུང་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ ཆེས་མཛད་པའི་བསྔོ་བ་ནོར་བུ་བསམ་འཕེལ་ལས། གང་གིས་དད་འདུན་བྱས་པ་ཡི། །བླ་མ་དེ་ནི་སྟོན་པ་དངོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་བསྔོ་བའི་རྟེན་ནི། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱས་ནས། དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཞིང་དག་པ་ལ་འབུལ་བ་དང་། དབུལ་ཕོངས་ལ་སྦྱིན་པ་གང་བྱེད་ཀྱང་། དུག་དང་མཚོན་དང་། བརྐུས་པ་དང་འཕྲོག་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་དཀོར་ལ་ཕྲིས་པ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མདོ་ལས། དངོས་པོ་སྐུ་འཕྲོག་དཀོར་རྫས་དང་། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་ཡིན་པ། །ར
Chinese
回向的解说，口诀、功德解说、供养回向、亡者回向、生者回向，具备次第目标，以简短易懂的文字编写的回向功德海。 回向的解说，口诀、功德解说、供养回向、亡者回向、生者回向，具备次第目标，以简短易懂的文字编写的回向功德海。 题为回向功德海的回向解说，口诀、功德解说、供养回向、亡者回向、生者回向，具备次第目标，以简短易懂的文字编写的回向功德海，在此。 那摩洛给夏瓦拉耶。（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在）。 顶礼圣观世音！ 现在将略微讲述善业回向于菩提道的方法。 那么，由谁来回向，上师的特征。 回向于何处，所依的特征。 如何回向，方法的特征。 回向的时间和见证人。 不回向的过患。 回向的功德。 回向的正行。 首先，由谁来回向的人是：最好是能自在自心者，中等是熟练于世俗菩提心者，最次也需要一位具足戒律的比丘或沙弥。 印度班智达海生金刚说： 见解通达实相义， 禅修堪能入禅定， 具足慈悲菩提心， 一切功德皆圆满， 殊胜善知识们乃， 回向功德之导师。 又说： 比丘以及具净心， 若能再三作回向， 一切事业皆成就。 又说： 守护清净之戒律， 所发一切之愿望， 皆能如愿得成就。 《律经》中说：具戒者所发之愿皆能成就。 如此如果找不到，施主如果具有信心，也可以请他回向。 邬金仁波切所著的回向如意宝中说： 谁具有信心和意乐， 他的上师就是真正的导师。 其次，回向的所依是：无论做了什么善根，都将它回向于菩提。 特别是供养清净刹土，以及布施给贫困者，无论做什么，都必须不是毒药、武器、偷盗、抢夺，以及挪用僧众财物。 经中说： 不是夺取他人财物，僧众财物， 以及不损害他人的物
English
The explanation of dedication, the oral instructions, the explanation of merit, the dedication of offerings, the dedication for the deceased, the dedication for the living, with the order of objectives, the dedication of merit ocean composed in concise and easy-to-understand words. The explanation of dedication, the oral instructions, the explanation of merit, the dedication of offerings, the dedication for the deceased, the dedication for the living, with the order of objectives, the dedication of merit ocean composed in concise and easy-to-understand words. The explanation of dedication called "Dedication of Merit Ocean", the oral instructions, the explanation of merit, the dedication of offerings, the dedication for the deceased, the dedication for the living, with the order of objectives, the dedication of merit ocean composed in concise and easy-to-understand words, is here. Namo Lokeshvaraya. (藏文：ན་མོ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo lokeśvarāya，汉语字面意思：Homage to the Lord of the World). Homage to the noble Avalokiteshvara! Now I will briefly explain the method of dedicating virtuous deeds to the path of enlightenment. So, who dedicates, the characteristics of the teacher. To what is dedicated, the characteristics of the basis. How to dedicate, the characteristics of the method. The time and witness of dedication. The faults of not dedicating. The merits of dedicating. The actual dedication. First, the person who dedicates is: the best is the one who has power over his own mind, the middle is the one who is proficient in conventional bodhicitta, and the least is a monk or novice who is endowed with precepts. The Indian Pandit Tso Kye Dorje said: The view understands the meaning of reality, Meditation is capable of entering samadhi, Endowed with compassionate bodhicitta, All qualities are completely perfect, The virtuous spiritual friends are, The teachers of dedicating merit. And also: A monk and a pure mind, If dedicated again and again, All activities will be accomplished. And also: Whatever pure precepts are kept, Whatever prayers are made, Will be accomplished as desired. The Vinaya says: The prayers of those who have precepts will be accomplished. If you cannot find such a person, the benefactor can be asked to dedicate if he has faith. In the dedication wish-fulfilling jewel composed by Orgyen Rinpoche: Whoever has faith and devotion, That lama is the real teacher. Secondly, the basis of dedication is: whatever root of virtue is done, it is dedicated to enlightenment. In particular, whatever is offered to the pure land and given to the poor, it must not be poison, weapons, theft, robbery, or misappropriation of the property of the Sangha. The Sutra says: Things that are not taken from others, the property of the Sangha, and do not harm others,
Tibetan
བ་ཏུ་གཅེས་དང་ཡིད་འོང་རྫས། །མཁོ་བར་གྱུར་ན་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྡིག་དང་སྡུག་སོགས་ལོག་འཚོའི་རྫས། །མཚན་མ་ལ་སོགས་མ་འདྲེས་པ། །སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ནི། །འདོད་ཡོན་མཐུན་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དབུལ་ཕོངས་མ་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱང་། །ཞེས་གསུངས་པས། དངོས་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཡུལ་གོང་མ་ལ་དད་པས་འབུལ། ཉམ་ཐག་འོག་མར་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན། དེ་གཉིས་ཀ་གང་ཡང་ཀུན་སློང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རང་གི་ཤེས་སམ་གཞན་ལ་ཞུ་བར་བྱ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། དད་དང་སྙིང་རྗེས་ཀུན་བསླངས་ནས། །གཞན་དོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་སྦྱིན། །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ། །འཁོར་ གསུམ་དམིགས་མེད་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །ཅེས་དང་། དགོངས་འདུས་བསྔོ་བ་ལས། ཞིང་མཆོག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་ལྡན་པས། །རྫས་མཆོག་འབུལ་ལམ་སྦྱིན་བྱེད་པ། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་སར་བསྔོ་ཞིང་། །འཁོར་གསུམ་དམིགས་མེད་རྒྱས་བཏབ་ན། །བསྔོ་བ་དེ་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྔོ་བ་ནི། བདག་བསྔོ་བའི་མཁན་པོ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ། གང་ལ་བསྔོ་བའི་དམིགས་ཡུལ་དང་གསུམ་མམ། ཡང་ན་གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བ། གང་ལ་བསྔོ་བའི་གང་ཟག །ཐོབ་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་དང་གསུམ་མམ། ཡང་ན་གང་གི་བསྔོ་མཁན། གང་བསྔོ་རྒྱུ། ཇི་ལྟར་སྤྱིའི་བསྔོ་ལུགས་བསྔོ་ཚུལ་གསུམ་པོ་རྣམས། ཡེ་གདོད་མ་ནས་རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས། བསྔོ་བར་བྱ་བ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ལུགས། དེ་ཙམ་མི་ནུས་ན་ཡང་དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱ་བ་ཇོ་བོ་རྗེས་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་དུ་གསུངས། དེ་ཙམ་ཡང་དཀའ་ན་དང་པོ་དམིགས་པ་དང་བཅས་བསྔོ་བ་བྱས་ལ། མཐར་དམིགས་མེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་ཆོས་སྤྱིའི་ལུགས། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོའི་ཞལ་ནས། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་འདུས་བསྔོ་བ་ལས། བསོད་ནམས་བསགས་དང་དེ་ཡི་འབྲས། །བསྔོ་དང་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་ཤེས་ནས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་བསྔོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཡན་ཆད་རང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕན་ཡོན་ཉེས
Chinese
珍贵可爱之物，需要时即为殊胜。如是说。罪恶痛苦等邪命之物，不杂染表相等等。四种布施以及，所需意乐顺缘种种，贫穷无力者等亦能成办。如是说故，物品清净者，对上者以信心供养，对下者以慈悲布施。二者皆以希求成就菩提之心为动机，回向发愿自己知晓或请他人作。邬金仁波切说：以信心和慈悲为动机，为利他以菩提心布施，回向发愿转变语势，以三轮体空印封。如是说。意集回向文中说：于清净殊胜之田，以具足清净之意乐，供养或布施殊胜之物，于殊胜之乘回向，以三轮体空印封，此回向即为殊胜。如是说。第三、如何回向者，自己为回向之导师，回向之善根，回向之对境三者，或者所回向之善根，所回向之对境，所获之果三者，或者谁之回向者，所回向之物，如何共同回向之方式，回向之方法三者。从原始以来，于自心法身之性中，于无别一味中，不离证悟之见而回向者，为达波噶举之规。若不能如是，亦于彼一切知为无实幻化如梦之性中而回向者，为觉沃杰于噶当经函中所说。若如是亦难，则首先作有相之回向，最终以无相空性印封，为邬金仁波切等共同之规。嘉擦绛巴贡波之言：完全回向甚殊胜，彼之行为最殊胜，彼乃无相之体性，是不颠倒之特征。如是说。意集回向文中说：积累之福德及其果，回向与回向等等，完全了知无自性，是无上殊胜之回向。如是说。此以上自己应知晓，之后利益过
English
Precious and lovely things, when needed, are supreme. Thus it is said. Things of evil and suffering, such as wrong livelihoods, not mixed with appearances and so on. The four kinds of giving, and all kinds of favorable conditions for desired qualities, even the poor and powerless can accomplish. As it is said, things that are pure, offer with faith to superiors, give with compassion to inferiors. Both of these, with the motivation of wishing to attain enlightenment, dedicate and aspire, either knowing oneself or asking others to do so. Orgyen Rinpoche said: With faith and compassion as motivation, give with bodhicitta for the benefit of others, transform the words of dedication and aspiration, seal with the three spheres emptiness. Thus it is said. In the Gongdü dedication text it says: In a pure and supreme field, with a mind possessing purity, offering or giving supreme objects, dedicating to the supreme vehicle, sealing with the three spheres emptiness, this dedication is supreme. Thus it is said. Third, how to dedicate: oneself as the master of dedication, the merit to be dedicated, the object to whom it is dedicated, these three, or the merit to be dedicated, the object to whom it is dedicated, the fruit to be obtained, these three, or who is the dedicator, what is dedicated, how the general way of dedicating, the method of dedicating, these three. From the very beginning, in the nature of one's own mind as dharmakaya, in indivisible oneness, without separating from the view of realization, to dedicate is the system of Dakpo Kagyu. If one cannot do that, then to dedicate knowing all of that as unreal, illusory, like a dream, is what Jowo Je said in the Kadampa scriptures. If even that is difficult, then first make a dedication with focus, and finally seal it with non-conceptual emptiness, which is the common system of Orgyen Rinpoche and others. Gyaltsab Jampa Gonpo said: Completely dedicating is especially supreme, its action is most supreme, it is the nature of non-conceptuality, it is the characteristic of non-perversion. Thus it is said. In the Gongdü dedication text it says: Accumulated merit and its result, dedication and dedication and so on, completely knowing that they are without inherent existence, is the unsurpassed supreme dedication. Thus it is said. Up to this point, one should know for oneself, and then the benefits and faults