Tibetan
ཞེངས་སོ། །བཀའ་བསྡུ་ཐ་མའི་སྦྱིན་བདག་ཡང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར་མ་ག་དྷའི་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་གིས་ལྷ་མོ་འོད་ཟེར་ཅན་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་གཟིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་གསུངས་ པས། རྒྱལ་པོར་འདོད་ཞུས་པས། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སོང་ཞིག་གསུངས་ནས་བྱོན་པས་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་རྒྱལ་པོ་མང་དུ་ཤི་ནས་རྒྱལ་པོ་རེས་མོས་བྱེད་ཅིང་ཞག་རེ་ནས་འཆི་བ་ལ། ཁོང་མི་གཅིག་གི་ཚབ་ལ་རྒྱལ་པོ་བྱས་ལ། ནམ་ཕྱེད་ཀླུ་བདུད་གཅིག་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོར་སྤྲུལ་ནས་བྱུང་བ་ཁོང་གིས་བཏུལ་བས། ཁོང་རྒྱལ་པོར་བསྐོས་པས་རྒྱལ་པོ་མགོ་ལ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྲས་ར་མ་ཕ་ལ། དེའི་སྲས་དྷེ་ཝ་བ་ལ། དེའི་སྲས་དྷརྨ་ཕ་ལའི་རིང་ལ། མུ་སྟེགས་ཀྱི་དམག་བྱུང་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་མང་པོ་བསྲེགས། པཎྜི་ཏ་རྣམས་བཀྲོང་ངོ་། །དེར་རྒྱལ་ནག་དང་སྲིད་བྱས་ནས་སྐྱེས་བསྐུར་རེས་བྱས་པས་བསྟན་པ་སོར་ཆུད། དེ་དུས་རྒྱ་ནག་རྒྱལ་པོ་དྷེ་ཝ་ར་ཙའི་བཀའ་མ་ཆོག་ནས། ཇོ་བོའི་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་རྣམས་བསྐུར་རོ། །ཡང་རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོ་འདིའི་རིང་ལ་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་དང་སྐྱེས་བསྐུར་རེས་བྱས། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོའི་དྷརྨ་ཨ་ཤུའི་རིན་པོ་ཆེའི་གླང་པོའི་རྒྱབ་ཁལ་གཅིག་།བརྫང་བའི་ལེན་དུ་ཇོ་བོ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བསྐུར་རོ། །རྒྱལ་བརྒྱུད་འདི་མང་བསྐུར་གྱི་བརྒྱུད་མིན་ནའང་། ཆོས་རྒྱལ་ཕ་ལ་བདུན་རྒྱུད་ཟེར་བ་བཀའ་དྲིན་ཅན་བྱུང་ཞིང་གཞན་ཡང་ཆོས་ རྒྱལ་མང་དུ་བྱུང་བ་ནི། རྒྱལ་རིགས་ཁོ་ན་མིན་པར་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ནས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡན་རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་ཚུལ་ཉུང་ཙམ་ཡིན་ལ། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཨིཎྜ་བྷོ་དྷི་ཆེན་པོ་ཕོ་བྲང་གི་རྩེར་བཞུགས་དུས། ནམ་མཁའ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་མང་པོ་འཕུར་ཏེ་བྱོན་པ་གཟིགས་ནས་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། བློན་པོ་རྣམས་ན་རེ། འདི་རྒྱ་གར་ན་ཟས་གཙང་མའི་སྲས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ནས་ཡོད་ཟེར་བའི་ཉན་ཐོས་པ་ཡིན་ཟེར། རྒྱལ་པོ་དད་ནས་དེ་གདན་འདྲེན་ལ་འགྲོ་གསུངས་པས། འགྲོ་མི་དགོས་ཁོ་ལ་མངོན་ཤེས་ཡོད་ཟེར་བས་རྒྱལ་པོའི་མ་ལུས་སེམས་ཅན་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་པས་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་བྱོན། དྲང་དོན་གྱི་ཆོས་གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་ཐུགས་མ་ཚིམས་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པས་རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་སྐད། རེ་ཞིག་ཡུལ་སྟོང་ཡང་ཡུལ་ཆགས་ནས་ཨིཎྜ་བྷོ་དྷིའི་མིང་ཅན་ཀུན་འདུས་རྒྱལ་པོ་དགུ་བྱུང་བའི་འབྲིང་པོའི་དུས་ཨོ་རྒྱན་འཁྲུངས། འདི་ཡི་རྒྱུད་ལ་ལྕམ་ལེགས་སྦྱིན་ཀ་ར་ལ་བ་པ་ཆེ་བ་སོགས་འཁྲུངས་སོ། །འདི་རྒྱལ་པོ་ཛདང་གཅིག་པར་འདོད་མཁན་ཡང་འདུག་གོ །ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ལ་ཡུལ་གྲུ་ཆེན་པོ་ དགུ་ཡོད་པའི་དབུས་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་ཡིན། གཞན་བརྒྱད་པོ་ལ་ཡུལ་གྲུ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་དོ། ༈ །སངས་རྒྱས་འདས་ནས་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་ཟ་ཧོར་གྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བའམ། རྒྱལ་པོ་ཛའམ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་སྟེ། དེའི་ཕོ་བྲང་སྟེང་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཆར་བབས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མཐོང་། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས། དེའི་སྲས་མོ་གོ་མ་དེ་ཝི་དང་། སྲས་ཤ་ཀྲ་པུ་ཏི་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཟ་ཧོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་གཙུག་ལག་འཛིན་ལ་སྲས་མོ་ལྷ་ལྕམ་མནྡཱ་ར་བ་འཁྲུངས། སློབ་དཔོན་པདྨས་ཟ་ཧོར་ཡུལ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར། འདི་ཡི་རྒྱལ་བརྒྱུད་ལ་མཁན་པོ་བྷོ་དྷི་སཏྭ་འཁྲུངས། བྷོ་དྷི་སཏྭ་ཆུང་བ་དང་། ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་སོགས་འཁྲུངས་ཤིང་འདི་ཡི་རྒྱུད་པ་བོད་ལ་བྱོན། འཁྱར་བ་སྟེ་ས་མཆོངས་རྒྱལ་ས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ཡང་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་རྒྱུད་གཅིག་ཤམྦྷ་ལར་ཕྱིན་པ་ཤམྦྷའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་རྒྱལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་རིགས་ལྡན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱོན། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཤམྦྷ་ལའི་གྲོང་ཁྱེར་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་ཐམས་ཅད་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་དོ། །དེ་ཡི་བར་སྐབས་འགར་ཀླ་ཀློ་ཐར་བྱེད་ཀྱི་དམག་བྱུང་ནས་ཆོས་ལོག་དར་བ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཚར་བཅད་ནས་བསྟན་པ་ལ་བཙུད་དེ། ད་ལྟ་ཡང་ཆོས་དར་ཞིང་རྒྱལ་པོ་བཞུགས་ལ། བོད་ཡུལ་ཤམྦྷ་ལ་ཞེས་པ་གཙང་གཞིས་ཁ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ན་ཡང་རིག་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པ་རིན་སྤུངས་པའི་ཞལ་ངོ་ན་རིམ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་རིག་ལྡན་ཡོལ་བ་སོགས་བཞེངས་པར་འདོད་དོ། །གཞན་རྣམས་བསྟོད་པ་ཙམ་སྟེ་རིན་སྤུང་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ནི་གཤེད་དམར་གྱི་སྤྲུལ་པར་ཨོ་རྒྱན་གྱིས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བལ་ཡུལ་ཁོ་ཁོན་ཀླུའི་ཕོ་བྲང་ན། །སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་གི་རིང་ནས་རྒྱལ་རྒྱུད་མ་ཆད་པ། རྒྱལ་པོ་སྡེ་བ་ལྷའི་སྲས་མོ་ལ་བལ་བཟའ་ཁྲི་བཙུན་འཁྲུངས། གཞན་ཡང་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་བྷ་སུ་དྷ་ར་ཞེས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་བྱོན། བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་སྒྲོལ་མས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་དེས། མི་ལ་ལ་ཡང་ཀ་ཤི་ཀའི་རས་གོས་ཕུལ་ཞིང་། ད་ལྟའི་བར་དུ་རྒྱ
Chinese
顶礼！又作了最后结集（བཀའ་བསྡུ་ཐ་མ།，梵文：saṃgīti，梵文罗马拟音：samgiti，汉语字面意思：结集）的施主。之后如《文殊根本续》中所授记的那样，摩揭陀的一位成就者修持光芒天女，天女显现并说想要什么成就，他说想要当国王。天女说往东方去，他去了之后，那个城市的国王死了很多人，轮流当国王，每天都死人。他代替一个人当了国王，半夜一个龙魔变成国王的妃子来了，他将其降伏。他被任命为国王，名叫国王姆郭拉。他的儿子是拉玛帕拉，他的儿子是德瓦帕拉，他的儿子是达玛帕拉在位期间，外道军队来了，烧毁了很多寺庙，杀害了很多班智达。在那里和汉地结盟执政，互相赠送礼物，因此佛法得以恢复。当时汉地国王德瓦拉匝的旨意不允许，于是送来了觉沃像、经书和比丘四众。又是这位印度国王在位期间，和尼泊尔国王互相赠送礼物，尼泊尔国王用达玛阿舒的珍贵大象背负一个驮子的礼物，作为回赠送来了觉沃不动金刚像。这个王统虽然不是很多赠送的王统，但被称为七世法王帕拉的恩德很大，此外也出现了很多法王，不仅是王族，而是如《文殊根本续》中所授记的那样。以上是关于印度国王出现情况的简略叙述。在邬金地方，国王因扎菩提大王住在王宫顶上的时候，看到虚空中有很多阿罗汉飞来，问是怎么回事，大臣们说：这是印度净饭王的儿子现在成佛了，说是声闻乘。国王生起信心，说要去迎请，大臣们说不用去，说他有神通，于是国王迎请了所有众生等，导师和眷属来了。宣说了不了义的佛法，国王不满意，于是为国王宣说了《密集根本续》，据说国王和眷属一起去了空行刹土。暂时国家空虚，但国家形成后，出现了九位名叫因扎菩提的普集国王。
English
Homage! He also acted as the patron of the final Saṃgīti (བཀའ་བསྡུ་ཐ་མ།，梵文：saṃgīti，梵文罗马拟音：samgiti，汉语字面意思：结集). Then, as prophesied in the Mañjuśrīmūlatantra, a siddha of Magadha practiced the goddess Marīcī, and the goddess appeared and said, "What accomplishment do you desire?" He said he wanted to be a king. She said, "Go to the east," and when he went, many kings of that city died, and they took turns being king, dying every day. He became king in place of one person, and in the middle of the night, a nāga demon transformed into the king's consort and came, and he subdued it. He was appointed king, and he was called King Mugola. His son was Rāmapāla, his son was Devapāla, and during the reign of his son Dharmapāla, the armies of the heretics came and burned many monasteries and killed many paṇḍitas. There, they allied with China and ruled, exchanging gifts, and thus the Dharma was restored. At that time, the Chinese king Devarāja's decree was not allowed, so he sent the Jowo image, scriptures, and four groups of monks. Again, during the reign of this Indian king, he exchanged gifts with the king of Nepal. The king of Nepal sent a load on the back of Dharma Ashu's precious elephant as a gift, and in return, he sent the Jowo Akṣobhya Vajra image. Although this lineage of kings is not a lineage of many gifts, the seven generations of Dharma King Pāla are said to have been very kind, and many other Dharma Kings also appeared, not only from the royal family, but as prophesied in the Mañjuśrīmūlatantra. The above is a brief account of the appearance of the kings of India. In the land of Oḍḍiyāna, when the great King Indrabodhi was staying on the top of the palace, he saw many arhats flying in the sky and asked what was happening. The ministers said, "This is the son of Śuddhodana in India who is now enlightened, and they say he is a Śrāvakayana." The king developed faith and said he would go to invite him. The ministers said, "There is no need to go, they say he has clairvoyance," so the king invited all sentient beings, etc., and the teacher and his retinue came. He taught the definitive Dharma, but the king was not satisfied, so he taught the Guhyasamājatantra to the king, and it is said that the king and his retinue went to the realm of the Ḍākinīs. For a while the country was empty, but after the country was formed, nine kings named Indrabodhi, the Gathered Kings, appeared.
Chinese
中间的时候邬金诞生。此的后裔中有拉姆列金、嘎拉拉瓦巴切瓦等诞生。也有人认为此与国王匝是一个人。邬金地方有九个大区域，中央是空行母洲。其他八个地方有各种各样的区域。再者，佛陀逝世二十八年后，在匝霍尔地方，出现了一位名为国王绕赛达瓦或者国王匝或者因扎菩提的国王。其王宫上方降下续部的经函，面见金刚萨埵，国王及其眷属前往空行净土。其女儿郭玛德瓦和儿子夏卡布迪也获得了成就。之后，匝霍尔国王祖拉津生下了女儿拉尊曼达拉瓦。莲花生大师将匝霍尔地方转化为佛法。此的王室后裔中诞生了堪布菩提萨埵，小菩提萨埵和觉沃杰等也诞生，此的传承来到西藏。有人认为卡瓦，即萨琼是王位所在地。另外，一个释迦族的王室前往香巴拉，成为了香巴拉的国王。其后裔中有三十二位法王，二十五位种姓持有者。这些全部都是菩萨的化身。香巴拉的九十九俱胝城市全部都以时轮金刚的续部进行成熟解脱的引导。其间，有时会出现异教徒的军队，导致邪法兴盛，但也会消灭他们，让他们皈依佛法。现在佛法依然兴盛，国王依然在位。西藏地方被称为香巴拉的地方，在藏（日喀则）吉嘎仁钦彭巴，也有种姓持有者的化身仁彭巴的化身陆续出现，也有人认为会建造种姓持有者帷幕等。其他都是赞颂，仁邦顿约多杰被邬金预言为红阎魔敌的化身。另外，尼泊尔卡孔龙宫中，自佛陀迦叶佛以来王室没有中断。国王德瓦拉的女儿生下了尼泊尔妃子赤尊。此外，尼泊尔国王巴苏达拉，是邬金的弟子，一位成就者。尼泊尔国王度母加持的那位，也向米拉日巴献上了喀什米尔的丝绸衣服，直到现在
English
In the middle time, Orgyen was born. In his lineage, Lam Lekjin, Karalavapa Chewa, and others were born. Some also believe that he and King Dza are the same person. The land of Orgyen has nine great regions, the center of which is the Isle of Dakinis. The other eight regions have various kinds of places. Furthermore, twenty-eight years after the Buddha's passing, in the land of Zahor, a king named King Rabsel Dawa, or King Dza, or Indra Bodhi appeared. On top of his palace, volumes of tantras rained down, he saw Vajrasattva face to face, and the king and his retinue went to the realm of the Dakinis. His daughter Goma Devi and son Shaktiputi also attained accomplishment. After that, King Tsuklak Dzin of Zahor gave birth to the princess Lhacham Mandarava. Master Padmasambhava transformed the land of Zahor into Dharma. In his royal lineage, Khenpo Bodhisattva was born, as well as the younger Bodhisattva and Jowo Je, etc. His lineage came to Tibet. It is believed that Khyarwa, that is, Sachung, is the seat of the kingdom. Also, one Shakya royal lineage went to Shambhala and became the king of Shambhala. In his lineage, there were thirty-two Dharma kings and twenty-five Rigden (Kulika) kings. All of them are emanations of Bodhisattvas. All ninety-nine kotis of cities of Shambhala are guided to maturation and liberation by the Kalachakra Tantra. In the meantime, sometimes there will be armies of heretics, causing the rise of false Dharma, but they will also be destroyed and converted to Dharma. Now the Dharma is still flourishing and the king is still in power. The place in Tibet called Shambhala, in Tsang (Shigatse) Gzikha Rinchen Pungpa, also has successive emanations of Rigden, the incarnations of Rinpungpa, and it is believed that Rigden Yölwa and others will be built. The others are just praises, Rinpung Donyö Dorje was prophesied by Orgyen to be an emanation of Red Yamari. Also, in the dragon palace of Khokhon in Nepal, the royal lineage has not been interrupted since the time of Buddha Kashyapa. The daughter of King Dewala gave birth to the Nepalese consort Tritsun. In addition, the Nepalese king Basudhara was a disciple of Orgyen, an accomplished one. The one blessed by the Nepalese king Dolma also offered Kashmiri silk clothes to Milarepa, until now.