Tibetan
་བའམ། །དགྲ་མིང་མི་ཤེས་ནའང་ཀ་ཆ་སོགས། །གང་ཤོར་ས་ཆ་དེ་ཡི་མིང་བརྗོད་ལ། །ཡུལ་རྨེ་ནས་ཀ་ཆ་འདི་ཞེས་ཁྱེར་མིའམ། །གནོད་འཚེ་སྒེ་སྐྱེལ་མི་ལ་ཐན་ཕོབ་ཕོབ་སོགས། །བསྒྱུར་ཁ་བྱ་ཞིང་གཞུང་གི་སྔགས་རིང་འདོན། །ཤར་ཕྱོགས་དམག་གི་རྒྱལ་མོ་སོགས་བསྐུལ་ཚེ། །རྡུལ་ཏུ་རློགས་ཞེས་མི་བརྗོད་ཆོ་འཕྲུལ་ཕོབ། །ཅེས་དང་མགོན་པོའི་མཚལ་མ་འདོན་དགོས་གསུངས། །དེ་ནས་ཁྲེས་པོ་ཁ་སྲུང་གབ་པ་ལ། །རྐུན་མ་སོགས་ལ་གདམས་ངག་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཞེས་པ་སྤྱི་མཐུན་ལིངྒ་བྲི་བ་ལ། །དེ་ཡང་དགྲ་ལ་ངོ་འཛིན་མེད་པའམ། །མིང་མི་ཤེས་སམ་དགྲ་རྐུན་ལྟ་བུ་ལ། །ཀ་ཆ་དཀོར་ནོར་ས་ཆའི་མིང་བརྗོད་ཚེ། །ས་ཆ་འདི་ནས་ནོར་འདི་ཁྱེར་མི་ཞེས། །ལིངྒའི་མིང་ཡིག་ མལ་དུ་བྲི་བ་དང་། །འགུགས་གཞུག་དུས་དང་གཏོར་མ་འཕེན་ཚེ་སོགས། །རྗེ་ཟེར་བ་རྣམས་ལ་དེ་རིགས་འགྲེས། །སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་དམིགས་བསྒྱུར་ཁ་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་སྤྱི་ལྟར་ལས། །ལྷ་སྔགས་ཤམ་དུ་ཡམ་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་མཐར། །དགྲ་བོ་ཆེའི་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ ཅེས་སོགས་རིགས་འགྲེས་དེའི་ཤེས་པར་བྱ། །བསྲེག་རྫས་ཡམ་ཤིང་མར་ཁུ་ཉ་བོ་དང་། །ཤོག་ལིང་བསྒྲལ་དུམ་ཡུངས་ཀར་གང་རིགས་འབུལ། །དམིགས་པའི་རི་ཆོས་གཞུང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི །ཟིན་བྲིས་བསྡུས་པ་དྲག་པོའི་སྐབས་དང་མཐུན། །ཕུང་རེ་ཟེར་བ་དགྲ་འདྲེའི་བསྟབ་པ་ཡིས། །བདག་པོ་མེད་པའི་རེ་དུམ་རྙེད་ནའོ། །གཏོར་མའི་པར་ནག་ལིང་གའི་ཞལ་ཤེས་དང། །གཉིས་བྲི་ཁ་སྦྱོར་གསུངས་པ་ལིངྒ་ཡི། །དཔྲལ་བར་རུས་དང་སྙིང་གར་མིང་ཡིག་བྲི། །འདོམས་སུ་བླ་དགས་རུས་ལ་ངེས་མེད་ལ། །དོན་མེད་མི་ལ་ལས་སྦྱོར་བྱས་པས་ཕུང་། །བླ་ནི་གདོང་ལ་ཤ་བར་བླ་བ་སོགས། །བླ་རྟགས་གང་ཡིན་བྲི་བར་གསུང་ན་ཡང་། །དེ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་ཤེས་མི་དཀོན། །མ་ཤེས་བཞིན་དུ་ལས་སྦྱོར་ཉེས་པ་ ཆེ། །དེ་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རུས་ནི་མ་ཤེས་ན། །རུས་ཀྱི་མལ་དུ་ཕ་ཡི་མིང་དེ་སྨོས། །བླ་རྟགས་མ་ཤེས་བ་ལ་གང་མིང་སྨོས། །དེ་ཡང་ཕ་ནི་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་བུ། །མ་འདི་ཞེས་པའི་བུ་འདི་བྱ་བ་བྲིས། །འགུགས་གཞུག་ལྷ་དབྱེ་གཞུང་བཞིན་གསུངས་པ་ནི། །མགོན་པོའི་ལས་འགྲིགས་ནང་དུ་གསལ་ལྟར་རོ། །ལིང་ག་གཉིས་བྲི་ཁ་སྦྱོར་སྡེབ་པ་ནི། །བསམ་བློ་ཇི་ལྟར་བཏང་ཡང་མ་དྲན་པས། །གབ་སྐུང་སྦ་སྲི་ལ་སོགས་བྱས་རེ་ཀན། །བསྡུས་པར་ལིང་ག་སྤྱི་མཐུན་མིང་ཡིག་ཅན། །གཅིག་བྲི་གཏོར་མའི་ཞབས་སུ་བཞག་འཐུས་གསུངས། །གཞུང་གི་མ་མགོན་སྤྱི་དྲིལ་སྔགས་རིང་དེ། །ཤུབ་བུར་མ་ཡིན་སིལ་བུ་དྲག་ཏུ་བཟླས། །དེ་ཡི་སྔགས་ཐེམ་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་ལ། སྔགས་རིང་ལས་བྱང་གཞུང་གི་བསྙེན་སྔགས་ལ། །དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་ཚེ། །བགེགས་ཞེས་མི་བརྗོད་ཕ་རོལ་དགྲ་མིང་བརྗོད། །ཡང་ན་དགྲ་བོ་མཱ་ར་ཡ་ཞེས་འདོགས། སྦྱིན་སྲེག་སྔགས་ཀྱི་ཁ་བསྒྱུར་ཞལ་ལས་ཤེས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར། །རོ་གཡམ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀབ་ཅེས་པ། །དུར་ནང་རྡོ་ལེབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བྲིས། ། གཏིང་རྡོ་བཏགས་ནས་མཚོ་གཉན་ནང་དུ་འཕངས། །དེ་བྱེད་ཆོག་པའི་མན་ངག་ཞལ་ལས་ཤེས། །དེ་སྐད་གསུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རི་གཉན་མཚོ་གཉན་དགྲ་བོར་གཏད་པའི་སྐྱོན། །ས་བདག་ཀླུ་གཉན་ཞེ་ནག་གདུག་རྩུབ་ཆེ། །དང་པོ་དགྲ་བོ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ནི། །མིང་ཙམ་མེད་པར་མ་ཟད་བར་དུ་ཟ། །དེ་ནས་གཏད་མནན་མཁན་གྱི་སྔགས་པ་ཡི། །ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་རུས་རིགས་མཐུན་ཚད་ཟ། །རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ཕུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔར་ཡང་དེ་འདྲ་མཐོང་ཐོས་མང་བའི་ཕྱིར། །གཏད་མནན་འདི་ལ་ཡག་ཉེས་ཆེན་པོ་ཡོད། །ཁ་ལག་འབྲེལ་ཚད་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར། །མཚམས་མེད་ལྔ་ལས་ཀྱང་ནི་འདི་སྡིག་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་མཐུ་གཏད་ངན་སྔགས་གཏད་མནན་སོགས། །རང་ལ་གག་ཐུག་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །ཡིད་ལ་དྲན་པར་མི་རུང་བྱ་དགོས་མེད། །ཅི་ཕྱིར་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། ཤེས་བཞིན་དམྱལ་བར་ལྟུང་ལས་བྱེད་ཕོད་དམ། །ཆོས་སྐྱོང་ལས་སྦྱོར་འདི་དག་རུང་མི་རུང་། །ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་བསྟན་དགྲ་ཡིན་ན་རུང་། །དེ་ཡང་རང་གཞན་མང་པོར་མི་གནོད་ཅིང་། །ཞིང་བཅུ་ཚང་བའི་སྤྱི་དགྲ་ གཅིག་པུ་ཡི། །ལིང་ག་མིང་ཡིག་བྲིས་ལ་འདི་ཟོ་ཞིག །དེ་ནས་ས་ཟོ་རྡོ་ཟོ་ཟེར་བ་བྲིས། །མན་ངག་འདི་ལྡན་རང་ལ་མི་གནོད་ཅིང་། །ཕ་རོལ་དོན་མེད་མིལའང་མི་གནོད་པའི། །མན་ངག་འདི་ནི་གླིང་བཞི་བཙལ་ཡང་དཀོན། །འོན་ཀྱང་དགོས་པ་སྤུ་ཙམ་མེད་ན་ཡང་། །མན་ངག་ཕྱག་ལེན་བརྒྱུད་པ་མ་ཆད་ཙམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་སྣོད་ལྡན་རེ་རེ་ལ། །མང་དུ་སྤེལ་དང་རླུང་ཕྱོགས་བརྗོད་མི་རུང་། །དེ་བས་སེར་གར་ཕན་པའི་ཁྱི་ཚིས་ལས། །གསུངས་པའི་སྔགས་དམིགས་རང་ལ་གག་ཐུག་དུས། །དགོས་དུས་བྱུང་ན་ནུས་པ་ཆེ་བས་རུང་། །དམ་པའི་ལྕགས་དྲ་ཞལ་གདམས་ངོ་སྤྲོད་སོགས། །དངོས་བསྟན་ལྟར་ཡིན་ཞལ་ཤེས་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་ཆིག་བརྒྱུད་གདམས་པའི་སྐོར་ཚོ་ལས། །དྲིན་ཅན་རྗེ་ཡིས་ལན་གཅིག་གསུངས་
Chinese
或者，即使不知道敌人的名字，也要说出丢失物品等的地方的名字。例如，说“从某地拿走了这个东西吗？”对于带来伤害和痛苦的人，要念诵“ཐན་ཕོབ་ཕོབ་”等，进行回遮，并念诵仪轨中的长咒。当祈请东方战神等时，不要说“将其化为灰尘”，而是要施展神通。据说还要念诵怙主的血。然后，对于隐藏的秘密和保护口舌，以及盗贼等，要从上师口中获得教诲。意思是，在书写共同的林伽时，如果对敌人没有明确的辨认，或者不知道名字，或者像对待敌人或盗贼一样，当说出物品、财产或地方的名字时，要说“从这个地方拿走了这个东西”。将林伽的名字写在位置上，在勾招、遣返时，以及抛掷朵玛时等，要将这些方法应用于被称为“杰”的人。焚烧供品、念诵咒语和观想等回遮的方法，要从上师口中学习。据说，按照猛烈的焚烧供品仪轨，在神咒的末尾，在“ཡམ་ཤིང་”咒语的末尾，要加上“དགྲ་བོ་ཆེའི་གཟི་བརྗིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，要理解这些类别。焚烧的物品可以是“ཡམ་ཤིང་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，木柴），酥油，鱼，纸林伽，宰杀的碎片，芥末等任何一种。观想的仪轨是根据仪轨的焚烧供品的简要记录，与猛烈的情况相符。所谓的“ཕུང་རེ་”，如果通过敌人或恶鬼的诅咒，找到了无主的碎片，朵玛的黑白照片，林伽的口诀，以及书写两个林伽的结合方法，要在林伽的额头上写上骨头，在心间写上名字，在下身写上“བླ་དག” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，魂石），对于骨头没有明确的规定。如果对无意义的人进行诅咒，就会失败。所谓的“བླ་”，是脸上的肉，或者“བླ་བ་”等，据说要写上任何魂的象征，但对此没有明确的规定，很难知道。如果不了解就进行诅咒，罪过很大。因此，如果不知道骨头，就在骨头的位置上说出父亲的名字。如果不知道魂的象征，就说出任何名字。也就是说，要写上“这是某某的儿子，这是某某的儿子”这样的话。勾招、遣返、区分神灵等，要按照仪轨中所说的，就像怙主的仪轨中所阐述的那样。书写两个林伽并结合的方法，无论如何思考也想不起来，对于隐藏、埋藏等，要这样做。简而言之，对于具有共同名字的林伽，写一个，放在朵玛的脚下就可以了。
English
Or, even if you don't know the enemy's name, you should say the name of the place where the lost items, etc., are located. For example, say, "Did someone take this thing from such and such a place?" For those who bring harm and suffering, recite "Than phob phob," etc., perform reversion, and recite the long mantra in the ritual. When invoking the eastern war goddess, etc., do not say, "Turn it into dust," but rather display magical powers. It is said that you should also recite the blood of the Protector. Then, for hidden secrets and protecting the tongue, as well as thieves, etc., you should receive teachings from the guru's mouth. It means that when writing a common linga, if there is no clear identification of the enemy, or you don't know the name, or treat them like an enemy or thief, when you say the name of the item, property, or place, you should say, "Someone took this thing from this place." Write the name of the linga in its place, and when summoning, sending back, and throwing the torma, etc., apply these methods to those called "Je." The methods of burning offerings, reciting mantras, and visualizing reversion should be learned from the guru's mouth. It is said that according to the fierce burning offering ritual, at the end of the deity mantra, at the end of the "Yam shing" mantra, you should add "Dgra bo che'i gzi brjid phun sum tshogs pa māraya phaṭ" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，The glorious and complete splendor of the great enemy, māraya phaṭ), and understand these categories. The items to be burned can be "Yam shing" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，firewood), butter, fish, paper linga, slaughtered pieces, mustard, etc. The visualization ritual is based on a brief record of the ritual's burning offerings, which is consistent with fierce circumstances. The so-called "Phung re," if through the curse of an enemy or evil spirit, a ownerless fragment is found, a black and white photo of the torma, the oral instructions of the linga, and the method of writing the combination of two lingas, write the bone on the forehead of the linga, write the name in the heart, and write "Bla dag" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Soul stone) on the lower body. There are no clear rules for bones. If you curse a meaningless person, you will fail. The so-called "Bla" is the flesh on the face, or "Bla ba," etc. It is said that you should write any symbol of the soul, but there are no clear rules for this, and it is difficult to know. If you curse without understanding, the sin is great. Therefore, if you don't know the bone, say the father's name in the place of the bone. If you don't know the symbol of the soul, say any name. That is, write something like, "This is the son of so-and-so, this is the son of so-and-so." Summoning, sending back, distinguishing deities, etc., should be done according to what is said in the ritual, as explained in the Protector's ritual. The method of writing two lingas and combining them, no matter how much I think, I can't remember. For hiding, burying, etc., you should do this. In short, for lingas with common names, write one and place it at the foot of the torma.
Chinese
嗡。正文的根本怙主总集长咒，不要小声念诵，要清晰洪亮地念诵。关于此咒的咒语次第和口诀，以及长咒仪轨正文的念诵咒语，当出现“敌魔玛热雅吽帕特”之时，不要说“魔”，而要说对方敌人的名字。或者称之为“敌人玛热雅”。焚烧祭品咒语的变动从口中得知。以上所说的意思是，如前所述，所谓“尸体上覆盖金刚十字”，是指在坟墓里，在石板上画金刚十字。系上沉重的石头，扔进凶恶的湖中。这样做可以的口诀是从口中得知。如此说之意是，将凶恶的山和凶恶的湖针对敌人，会有过患。土地神、龙神凶恶且残暴。首先，敌人无论是男系还是女系，不仅名字消失，而且还会被吃掉。然后，进行诅咒压制之人的咒师，无论是男系还是女系，凡是血统相同的人都会被吃掉。无论自己还是他人，都会毁灭，这是毫无疑问的。以前也见过听过很多这样的事情，所以这种诅咒压制有好有坏。一旦牵涉其中，就会堕入地狱，比五无间罪还要罪恶深重。因此，无论是恶咒诅咒还是压制等等，即使自己遇到障碍痛苦，也不要记在心里，不需要做。为什么获得人身如此稀少，明知会堕入地狱还要去做呢？护法的事业，这些可以做还是不可以做？如果是具备十种条件的教敌，那就可以做。但也不能伤害自己和他人，对于具备十种条件的共同敌人，将人偶的名字写上，然后摧毁它。之后写上摧毁土地、摧毁石头等等。拥有此口诀，不会伤害自己，也不会无缘无故地伤害他人。这样的口诀即使在四大部洲寻找也很难找到。但是，即使没有丝毫的必要，为了使口诀的传承不中断，对于具有菩提心和法器的人，可以少量传授，但不能随意传播。因此，相比之下，不如学习对冰雹有益的狗牙咒语，当自己遇到障碍时，如果需要时使用，因为威力强大，所以可以使用。关于圣者的铁网口诀介绍等等，就像直接展示一样，没有任何口头传授。像这样，从单传口诀的法类中，恩德之主（上师）曾经说过一次。
English
Om. The root protector of the text, the unified long mantra, should be recited loudly and clearly, not in a whisper. Regarding the mantra sequence and oral instructions of this mantra, as well as the recitation mantra of the long mantra practice text, when "enemy Mara hum phat" appears, do not say "Mara," but say the name of the opposing enemy. Or call it "enemy Mara." The change of the mantra for burning offerings is known from the mouth. The meaning of what was said above is, as mentioned before, the so-called "covering the corpse with a vajra cross" means drawing a vajra cross on a stone slab in the tomb. Tie a heavy stone and throw it into the fierce lake. The oral instruction that it is permissible to do so is known from the mouth. The meaning of saying this is that there will be faults in targeting fierce mountains and fierce lakes against enemies. The earth deities and Naga deities are fierce and cruel. First, whether the enemy is male or female, not only will the name disappear, but they will also be eaten. Then, the mantra practitioner who performs the curse and suppression, whether male or female, will eat all those of the same lineage. There is no doubt that both oneself and others will be destroyed. I have seen and heard many such things before, so this curse and suppression has both good and bad aspects. Once involved, one will fall into hell, which is more sinful than the five heinous crimes. Therefore, whether it is evil curses or suppression, etc., even if one encounters obstacles and suffering, do not remember it in your heart, there is no need to do it. Why is it so rare to obtain a human body, and knowing that one will fall into hell, one still dares to do it? Are these activities of Dharma protectors permissible or not? If it is a teaching enemy who meets the ten conditions, then it is permissible. But it should not harm oneself and others, and for the common enemy who meets the ten conditions, write the name on the effigy and then destroy it. Then write destroy the land, destroy the stone, etc. Possessing this oral instruction will not harm oneself, nor will it harm others for no reason. Such an oral instruction is difficult to find even if one searches the four continents. However, even if there is not the slightest need, in order to keep the lineage of the oral instruction from being interrupted, it can be transmitted in small amounts to those who have bodhicitta and are suitable vessels, but it should not be spread arbitrarily. Therefore, compared to that, it is better to learn the dog tooth mantra that is beneficial for hail, and if it is needed when one encounters obstacles, it can be used because it is powerful. Regarding the introduction of the holy iron net oral instructions, etc., it is like a direct demonstration, without any oral transmission. Like this, from the Dharma class of single-transmission oral instructions, the kind lord (Guru) once said.