Tibetan
ག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཚོགས་སྔར་སྤྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཚུར་འདུས་པས་སྲུང་འཁོར་གྱི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཞལ་ཕྱིར་གྲུ་བའི་ཁྲོ་ཆུང་དཔག་མེད་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲས་ཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ནང་དུ་གཟིགས་པ་རྣམས་རཀྟ་ཞེས་སྲུང་སྔགས་དང་བསྲུང་བའི་ལས་མཛད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་སྲུང་འཁོར་དགུ་རིམ། སྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཆོས་ར་དེར་བྱས་ཚར་བ་དང་འདུ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ཚུད་པར་བསྒོམ། ཁྲོམ་ལ་རིམས་ནད་མི་འབྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ལོ་མ་གྱོན་མའི་རྗེས་གནང་བྱས་ལ། ཨོཾ་པི་ཤ་ཙི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་ཁྲོམ་ལ་ཕྲེང་སྐོར་ཡ་ཟུང་འུར་འདོན་བཅུག །དེ་ནས་ཁྲོམ་ནང་ལ་སྡིག་ཅན་གྲིབ་ཅན་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡང་འགའ་རེ་ཡོད་པས། དེའི་གྲིབ་ཀྱིས་གཞན་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོ་རྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་བྱེད། རང་ཉིད་ལའང་ཁྲོམ་གྲིབ་མི་འོང་ཕྱིར། ནངས་སྔ་ལོ་མ་གྱོན་མ་དང་། སྨེ་བརྩེགས་རྒྱུན་བསྙེན་རེ་བྱ། རང་རྟོག་པ་མཐོ་བར་ཡོད་ན་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་དང་རང་གི་སེམས་ཉིད་དང་། དེ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་རྟོག་ན་ཁྲོམ་མང་ལ་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་བཤད་ཀྱང་རང་ལ་གསང་སྒྲོག་མི་འབྱུང་། ཁྲོམ་ཕན་ཚུན་རྣམས་དབང་ཆོས་མཉམ་པར་ཐོབ་ནས་མཆེད་གྲོགས་ཡིན་ཀྱང་དམ་ཚིག་བསྲུང་དཀའ་བས་ཁྲོམ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཚུད་པར་བསྒོམ། དེ་ནི་འདུལ་བ་ནས་ཐག་གྲ་བཤད་པ་དང་མཚུངས། དེ་ཉིད་བྱུང་ཚད་དོ་ནུབ་བསྡུས་ལ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱུན་དུ་བྱ། དེས་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སྐུ་རིམ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་གནད་ཆེ་འབུལ་བ་སོགས་གང་བྱུང་ཉམས་ལེན་མ་ཡེངས་པར་བསྔོ་བས་རྒྱས་བཏབ། འབྲུ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སོགས་སྐམ་དཔྱད་གང་བྱུང་རྣམས་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ལ་མཎྜལ་ཤོ་ལོ་ཀ་རེས་ཕུལ། གོ་མཚོན་དང་རྐང་བཞི་བྱུང་ཚད་བསྐང་རྫས་དམིགས་ལ་གཏོར་བསྔོས་ཞོར་ལ་བསྐང་ཐུང་འདོན། འོ་ཞོ་སོགས་འཕྲལ་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པའི་ཟས་བྱུང་ཚད་བྲན་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལོ་མ་ཅན་དང་ཛཾ་བྷ་ལའི་སྔགས་ལ་ཁཱ་ཧི་བཏགས་ནས་ཕུལ་བས་དཀོར་སྒྲིབ་ཆུང་། བར་ཆད་ཞི་ཚོགས་ རྫོགས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། བཟའ་བཏུང་གང་བྱུང་ཚད་ནང་གི་ཚོགས་འཁོར་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་ཟང་ཟིང་ཆོས་ཕྱོགས་ལ་ཅི་ཐེང་བྱ། འབྲེལ་པ་ཐོགས་ཚད་ལ་བསྔོ་བ་རྒྱས་པ། བཀྲ་ཤིས་བར་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། དེ་
Chinese
成为了那样。然后马头金刚的会众，先前开展的那些忿怒尊聚集过来，在守护轮的间隙各处，面朝外侧的无数小忿怒尊以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的声音作遣除之业。观想轮辐之内的那些，以“ra kta”作为守护咒语，作守护之业，即忿怒尊二者视为一体，守护轮九重。守护轮之内，观想将法苑建成，所有聚集之物都包含在内。为了集市不发生瘟疫的缘起，做了绿度母的随许。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）贝（藏文：པི་，梵文天城体：पि，梵文罗马拟音：pi，汉语字面意思：贝）夏（藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）则（藏文：ཙི་，梵文天城体：चि，梵文罗马拟音：ci，汉语字面意思：则） 斯哇哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）！念诵这个咒语，像一天一样，让集市念诵咒语，成双成对地发出喧闹的声音。然后集市里也有一些罪人、有污秽的人、违背誓言的人。为了不让他们的污秽伤害到其他人。做忿怒尊重楼的随许。为了自己也不受集市污秽的影响。早上早起修持绿度母和重楼的常课。如果自己的证悟很高，那么，观想诸佛的意、所有众生的心续和自己的心性，这三者本体无别，那么即使对很多人讲甚深密咒，自己也不会泄密。集市的彼此之间，虽然平等获得灌顶法，是道友，但是难以守护誓言，所以观想集市的每个人都各自进入金刚帐篷里。这相当于律藏里讲的划界。当天所发生的事情，晚上汇总，经常做会供。这样通过圆满会供，以及供养生起修验的关键等，无论发生什么，都不要散乱修持，以回向来增广。将谷物和宝石等，无论出现什么干货，都观想为坛城，依次献上坛城偈。无论出现什么武器和四足动物，都观想为补缺之物，边作朵玛供养和回向，边念诵短的补缺咒。牛奶等需要立即享用的食物，分给仆人。在观世音菩萨、绿度母和财神咒语后面加上“卡嘿”，献上，这样供养的障碍就小。平息障碍，圆满资粮，生起成就。无论出现什么饮食，都像内部的会供一样享用，其他的零碎之物，无论什么都用在佛法方面。对所有有关系的人，做广大的回向。念诵吉祥语，撒花。就这样。
English
It became that way. Then the assembly of Hayagriva, those wrathful deities previously manifested, gathered together, and in the gaps of the protective circle, countless small wrathful deities facing outwards performed the action of averting with the sound of Hūṃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ） Phaṭ（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Seed syllable Phaṭ）. Meditate that those who are looking inside the wheel spokes, with "rakta" as the protective mantra, perform the action of protection, that is, the two wrathful deities are regarded as one, the protective circle is ninefold. Inside the protective circle, visualize that the Dharma courtyard is built there, and all the gathered things are included. In order to have an auspicious connection so that epidemics do not occur in the market, the subsequent permission of Green Tara was performed. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable Oṃ） Pi（藏文：པི་，梵文天城体：पि，梵文罗马拟音：pi，汉语字面意思：Seed syllable Pi） Śa（藏文：ཤ་，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：Seed syllable Śa） Ci（藏文：ཙི་，梵文天城体：चि，梵文罗马拟音：ci，汉语字面意思：Seed syllable Ci） Svāhā（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Seed syllable Svāhā）! Reciting this mantra, like one day, let the market recite the mantra, making a noisy sound in pairs. Then there are also some sinners, defiled people, and oath-breakers in the market. In order to prevent their defilement from harming others, the subsequent permission of the Wrathful One Stacked is performed. In order to prevent oneself from being affected by the defilement of the market, in the early morning, practice the daily practice of Green Tara and the Stacked One. If one's realization is high, then, contemplate that the mind of all Buddhas, the mindstream of all sentient beings, and one's own mind-essence, these three are inseparable in essence, then even if one speaks profound secret mantras to many people, one will not reveal secrets to oneself. Although those in the market have equally received empowerment and Dharma, and are Dharma friends, it is difficult to keep vows, so visualize that each person in the market enters a vajra tent individually. This is similar to the demarcation spoken of in the Vinaya. Whatever happens that day, gather it together in the evening and regularly perform the tsokhor. In this way, by perfecting the tsok, and offering the key to generating experience and realization, etc., whatever happens, do not be distracted from practice, and expand it with dedication. Visualize grains and gems, etc., whatever dried goods appear, as a mandala, and offer the mandala verse in turn. Whatever weapons and four-legged animals appear, visualize them as filling-in substances, and while making torma offerings and dedication, recite the short filling-in mantra. Milk and other foods that need to be consumed immediately, distribute them to servants. By adding "kha he" to the mantras of Avalokiteśvara, Green Tara, and Jambhala, and offering them, the obstacles to offerings are small. Pacify obstacles, perfect accumulations, and generate accomplishments. Whatever food and drink appears, enjoy it like the inner tsokhor, and use other miscellaneous things for the Dharma. Make extensive dedication to all those who are related. Recite auspicious words and scatter flowers. That's it.
Tibetan
ནས་ཁྲོམ་གྲོལ་ནས་གཞི་བདག་རྣམས་ལ་གཏང་རག་གིས་དཀར་གཏོར་ཞིག་འབུལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བསྒོམ། གནས་བདག་ལ་ཡང་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ། སྲུང་འཁོར་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་བསྡུས་ཏེ། ཉམས་ལེན་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཡུན་རིང་བཞག །འགྲོ་དོན་བྱུང་ན་ཐུགས་དམ་ཆག་བསམ་པར་མི་བྱ། ཐུགས་དམ་ནི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ལྷག་པའི་ཐུགས་དམ་བྱ་རྒྱུ་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་ནུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྩ་བ་དེ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་དོན་མ་གཏོགས་བྱ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་མཉེས་སོ། །བཀུར་སྟི་དང་དད་གུས་ཀྱིས་མི་ཆེན་དང་བླ་ཆེན་རྣམས་དབུ་རྒུ་བའི་ཚེ། རང་ཉིད་རང་མཐོ་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་ཞིང་རྒྱུ་རྩིས་དང་ཆགས་འཛིན་ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་སེམས་སྐྱེས་ན་ལྷའི་བདུད་ཞུགས་པ་ཡིན། གདུལ་བྱ་འགྲོ་དོན་ཆེ་ཚུལ་ངན། རང་ དམན་ས་འཛིན་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉམས་རྟོགས་ཇེ་འཕེལ་དུ་སོང་ན་དངོས་གྲུབ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ཟང་ཟིང་མི་འོང་བསམ་པའི་འདོད་པ་གཏན་ནས་སྤངས་ཏེ། སེར་མོ་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་རྒྱུན་དང་ལུང་རྒྱུན་མང་དུ་འཕེལ་ན། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་གནས་པར་འགྱུར་བས་ལུང་གི་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སེར་མོ་བ་རྣམས་ལ་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེས་ནས་ཁྲིད་འཛུགས་ཐུབ་པ་བྱུང་ན། དེའི་རྒྱུན་འཕེལ་ཐུབ་ན་རྟོགས་པ་དོན་བརྒྱུད་དུ་འགྱུར་ལ། ཁྲིད་གཞན་ལ་འཕེལ་མ་ཐུབ་ཀྱང་རང་ཉམས་ལེན་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྒྲུབ་པའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་འཛིན་བྱེད་པ་སྨྲ་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས། ཐ་མལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤང་བྱེད་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ངག་བཅད་ཡིག་དྲུག་འདོན་པ་སོགས་དགེ་བ་ལ་བློ་ཁ་འགྱུར་བ་དང་། ཞི་ལྷག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོང་ཤེས་པ་མང་དུ་འོང་བས། དེའི་ཕན་ཡོན་ཁོ་ན་ལ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ལ་ཚོགས་བཤད་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྲོམ་ཆོས་ སུ་རུང་བ་ཡིན། གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཟབ་མོ་དང་། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྟོག་འབུལ་གཅིག་ཞུས་པའི་སྐབས་སུ་གང་ལ་གང་ཕན་ཚིག་རེ་རེ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཁྲོམ་ཆོས་དང་འབྱམས་བཤད་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ཀྱང་མི་ཕན་གནོད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དང་ལྡན་པས་སྤེལ་མཁས་པར་བྱས་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་འཛིན་གྱི་གྲལ་ཚུད་ཅིང་། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་
Chinese
之后解除集市，为了感谢地神们，供奉一个白色的食子。观想无形听法者们得到解脱。也为地神回向发愿。守护轮的观想也收摄，在修行的空性状态中长久安住。如果有利生之事发生，不要想誓言破损。誓言是没有比成就菩提更殊胜的，如果能够利益众生，那就是菩提的根本。因为佛陀除了利生之外没有其他事情可做，所以诸佛也对此感到欢喜。以恭敬和虔诚对待大人物和上师们，如果自己生起自高自大的傲慢，并且产生贪婪、执着、嫉妒和竞争之心，那就是魔鬼进入了。调伏对象利生方式恶劣。自己 安住于卑下的位置，没有傲慢，修行证悟越来越增上，那就是成就。然而，完全断除想要获得供养的想法。如果具智慧的僧人能够增长灌顶传承和经文传承，那么佛法就会一直住世，这就是经教之法。如果僧人们生起修行和证悟，能够建立教导，并且那个传承能够增长，那就是证悟成为意义的传承。即使教导无法传给他人，但如果自己能够修行，那就是修行成就之法。佛陀的教法有两种：经教和证悟的自性。持有它的人，就是讲说者。唯一就是修行者。这样说的。对于普通人来说，行善断恶，做近住斋戒，禁语，念诵六字真言等等，对善法生起向往之心，并且能够增多修持止观的禅定，应当只思维它的利益。这些被称为集合讲述的宝藏，可以成为集市佛法。 甚深要点的介绍，以及消除障碍、增进功德的特殊方法，应该在请求一次供养时，针对不同的人说相应的话。不要进行集市佛法和泛泛而谈。因为那样不但无益反而有害。像这样，如果具有菩提心，并且善于弘扬，那么自己也能进入持教者的行列，并且成为经教和证悟的
English
After dissolving the market, offer a white torma as gratitude to the local deities. Meditate on the liberation of the formless Dharma listeners. Also dedicate aspirations to the local deities. Gather the visualization of the protective wheel as well. Abide in the state of emptiness of practice for a long time. If there is an opportunity to benefit beings, do not think that the samaya is broken. There is no samaya more supreme than accomplishing Bodhi, and if one can benefit sentient beings, that is the root of Bodhi. Because the Buddhas have nothing else to do except benefit beings, the Buddhas are also pleased with that. When showing respect and devotion to great people and great lamas, if one's own pride and arrogance arise, and greed, attachment, jealousy, and competitiveness arise, then the demon of the gods has entered. The way of taming beings and benefiting them is bad. One's own Abiding in a humble position, without arrogance, and with increasing practice and realization, that is accomplishment. However, completely abandon the desire to receive offerings. If the wise monks can increase the lineage of empowerment and the lineage of scriptures, then the Buddha's teachings will remain as long as they last, and that is the Dharma of scriptures. If monks and nuns develop practice and realization, and are able to establish teachings, and that lineage can grow, then realization becomes the lineage of meaning. Even if the teachings cannot be passed on to others, if one can practice oneself, then that is the Dharma of practice and accomplishment. There are two kinds of Buddha's teachings: the nature of scriptures and realization. The one who holds it is the speaker. The only one is the practitioner. That is what is said. For ordinary people, doing good and abandoning evil, doing Nyungne fasting, keeping silent, reciting the six-syllable mantra, etc., developing a longing for virtue, and being able to increase the cultivation of Shamatha-Vipassana meditation, one should only think about its benefits. These are called the treasury of collected teachings, and can become market Dharma. The introduction of profound key points, and the special methods of eliminating obstacles and increasing merit, should be spoken to each person according to their needs when requesting a single offering. Do not engage in market Dharma and general talk. Because that is not only unhelpful but also harmful. In this way, if one has Bodhicitta and is skilled in spreading it, then one will also enter the ranks of the Dharma holders, and become the scriptures and realization of the