Tibetan
པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་རམ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་ལྷག་ཆད་མེད་པར་ཚང་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ། གཤིས་རང་གདོད་ནས་དེ་ལྟར་གནས་པས་རང་བྱུང་། དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རང་གྲོལ་ལ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། གཞི་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་གནས་ལུགས། ལམ་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པའི་ཟུང་འཇུག །འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་ལ་མི་གནས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་ཐོག་ཏུ་སུས་ཀྱང་བཟོ་མ་བྱས་པར་གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་གྲོལ། ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་ཁྲང་ངེ་བ་དེ་ལ་རང་བྱུང་སྙིང་པོ་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཡུལ་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པར་ངོ་ཤེས་ནས། དེ་སུས་ཀྱང་བཟོ་མ་བྱས་པར་རང་བྱུང་། གདོད་མ་ནས་དག་པའི་གཉུག་མ། གཤིས་རང་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་པས་རང་བབ་སྟེ། བསྒོམ་རང་བྱུང་གཉུག་མའི་རང་བབས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ལས་མི་བསྒོམ་པར་བཞག་པ་གལ་ཆེ། ཡེངས་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོར་འདུག་པ། བསྒོམ་ན་གང་བསྒོམས་ཀྱང་གོལ་ས་ལས་མི་འདུག་པས་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པའི་ཞལ་ནས། མ་བཅོས་སོ་མར་བཞག་པ། དྲན་རྟོག་རང་ཡན་དུ་བཏང་བ། སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་འཆར་བ། སྣང་བ་རྒྱ་ཡན་དུ་སྐྱོང་བ་དང་བཞི། དེ་ལ་དང་པོ་མ་བཅོས་སོ་མར་བཞག་པ་ནི། བྲམ་ཟེས་སྐུད་པ་འཁེལ་བ་བཞིན་དུ་ལྷོད་དེ་བཞག །སོག་མའི་ཕོན་ཐག་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཤིག་གེ་བཞག །འབོལ་གྱི་སྟེང་དུ་བརྩིས་པ་བཞིན་དུ་འབོལ་ལེ་བཞག །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་སྲིན་བུ་ཁ་ཆུས་འཐུམ་པ་བཞིན་དུ་རང་གིས་རང་བཅིངས། བྲག་སྐེད་ཀྱི་ཤིང་ཐུན་བཞིན་དུ་ལུས་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྡམས་ཀྱང་སེམས་ཁོ་སྡོད་དུ་མི་འདོད། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། སེམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཆུན་པར། མ་ཡེངས་ཙམ་གྱིས་རྒྱང་སོ་བཙུགས་ནས། རང་སར་ཕྱ་ལེ་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་བས། རྗེའུ་བཟུང་ནས་རྔ་མོ་བཏང་བ་བཞིན་དུ་རང་མལ་དུ་འཁོར་ནས་འོང་བ་ཡིན། དེས་ན་སེམས་འཛིན་པའི་གནད་ལ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་དུ་མི་བསྒོམ་པར་ཀློད་ཤེས་པ་ཞིག་ཁོ་ ན་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལར་ཀློད་ཤེས་པ་འདི་ཀ་སླ་མོ་ཞིག་མ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་དྲན་རྟོག་རང་ཡན་དུ་བཏང་བ་ལ། སེམས་འདི་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་ཡིན། དེའི་རང་གཟུགས་དྲན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདིའི་སྟེང་ན
Chinese
等等共同和特殊的，或者说，对于八万四千法门也了知，于刹那间无有增减地圆满和具足，自性本来就如此安住，故为自生。那是无漏一切道的精髓自解脱，具有空性大悲的精髓。基不居于轮回涅槃之安住方式，道不居于轮回涅槃之双运，果不居于轮回涅槃之寂灭。了知于刹那间不由谁造作而安住之安住方式的自解脱，道圆满而不错乱，明朗朗的那就是自生精髓自解脱。此庸常之识流，现量认识到无境之法身，那不由谁造作而自生，从原始以来就清净的本性，自性本然如此安住故为自成。禅修乃自生本性的自成。如是那般，为了守护它，重要的是处于不散乱的状态中不修不整。若散乱则处于异生位，若修整，无论修什么也只会是歧途，故于无修之状态中不散乱。如是说。大成就者邬金巴云：不作意如实安住，念头分别任其自便，种种显现为助伴，显相广大任其开展，此为四。其中第一，不作意如实安住者，如婆罗门纺线般放松安住，如断了草绳般松垮安住，如置于软垫上般柔软安住。若非如此，如蚕作茧般自己束缚自己，如岩壁上的木楔般身心全部紧绷，但心却不愿停留。于离能修所修之状态中，心身语意凝聚，仅以不散乱而竖立界桩，任其自在广大，犹如捉住猴子而放开尾巴般，会回到自己原来的地方。因此，于掌握住心的要点上，处于不散乱的状态中，不修整而放松知晓，才是甚深。总的来说，放松知晓这件事本身就不是容易的，如是说。第二，念头分别任其自便，此心从原始以来就安住于法身，其自性显现为念头分别，于此六聚之上
English
Etc., common and special, or, knowing the eighty-four thousand gates of Dharma, complete and perfect without increase or decrease in an instant, the nature is inherently abiding as such, hence self-arisen. That is the essence of all uncontaminated paths, self-liberation, possessing the essence of emptiness and compassion. The ground is the way of abiding that does not abide in samsara and nirvana, the path is the union that does not abide in samsara and nirvana, the result is the cessation that does not abide in samsara and nirvana. Knowing the self-liberation of the way of abiding that abides without being fabricated by anyone in an instant, the path is complete and without error, that clear and bright thing is called self-arisen essence self-liberation. This ordinary stream of consciousness, directly recognizing the dharmakaya without object, that is self-arisen without being fabricated by anyone, the innate purity from the beginning, the nature abides as it is, hence self-becoming. Meditation is the self-becoming of the self-arisen innate nature. Like that, in order to protect it, it is important to remain without meditating in a state of non-distraction. If distracted, one remains in the state of an ordinary being, if meditating, no matter what one meditates on, it will only be a wrong path, therefore, do not be distracted in a state of non-meditation. Thus it is said. The great accomplished Ugyenpa said: Not fabricated, remaining as it is, letting thoughts and concepts be, various appearances arise as companions, expanding appearances widely, these are four. Among them, the first, not fabricated, remaining as it is, like a Brahmin spinning thread, relax and remain, like a broken straw rope, loosely remain, like placed on a cushion, softly remain. If not like that, like a silkworm cocooning itself, binding oneself, like a wooden wedge in a rock wall, body and mind all tense, but the mind does not want to stay. In a state free from the object of meditation and the meditator, mind, body, and speech are condensed, only by non-distraction, setting up a boundary marker, letting it be free and vast in its own place, like catching a monkey and letting go of its tail, it will return to its original place. Therefore, in grasping the key point of the mind, being in a state of non-distraction, relaxing and knowing without meditating is profound. In general, relaxing and knowing is not easy, thus it is said. Second, letting thoughts and concepts be, this mind has been abiding in the dharmakaya from the beginning, its own form appears as thoughts and concepts, on top of these six aggregates
Tibetan
་རེས་འཇོག་ཏུ་ཡུལ་ཡུལ་རྒྱུག་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་རང་སར་རང་ངོ་ཤེས་པའི་མྱོང་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ངན་པ་ཞིག་འབོར་རྒྱུའམ། དེ་ལས་བཟང་བ་ཅིག་ལོག་ནས་བསྒྲུབ་རྒྱུ་མེད་དེ་གང་ཤར་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ཀའི་སྟེང་དུ། མ་ཡེངས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན། གསུམ་པ་སྣ་ཚོགས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་ནི། ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་བར་གྲོགས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེའི་གནད་ཤེས་ན་མི་རྟོག་པ་ཆེད་དུ་ན་བཙལ་མི་དགོས། རྣམ་རྟོག་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་མི་དགོས། ཉམས་ལེན་གྱི་མུ་གེ་མི་ཡོང་བར་སྐུ་རྒྱལ་གྱི་མགོ་ནས་ཟིན་པ་ཡིན་པས། སེམས་གནས་གནས་པོ། གསལ་གསལ་པོ། བདེ་བདེ་པོ་མ་ཚོར་བར། གང་ཤར་ལ་སྤང་བླང་མེད་པར་ཉམས་སུ་ ལོངས་ཤིག །འདི་ལྟར་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་རིག་རང་གསལ་འདི་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་སྤྲད་ནས། གང་སྐྱེས་ཀྱི་དྲན་རྟོག །གང་ཤར་གྱི་སྣང་བ། བྱ་བྱེད་ཀྱི་མྱོང་ལམ་ཐམས་ཅད། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཤར་ཏེ། གསེར་གླིང་དུ་རྡོ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་པ་བཞིན་དུ། འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད། རང་ས་རང་ས་ནས་སོ་མ་ཉམས། མདོག་མ་སྒྱུར་བ། བཟོ་མ་བྱས་པར་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར། རང་བྱུང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཡིན། ཅེས་གསུངས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོ་སྙན་བརྒྱུད་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་ལུགས་ལས། རིག་པ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད། ཤིགས་ཀྱིས་བཤིག །ཅོག་གིས་འཇོག་འཆར་སྒོ་མི་དགག །གཉེན་པོ་མི་སྤང་། བློས་མི་སྒྱུར། བཟོ་བཅོས་མི་བྱེད། གང་ལྟར་ཤར་ཞིང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཀ་ལྟར་ཁ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བཅས་བཅོས། དང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་པར། རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་དེ་ཞོག །འཛིན་མེད་དུ་གསལ་ལེ་ཞོག །ཨ་རོའི་ཅོག་བཞག་ཆེན་མོ་ཟེར། ཨ་ཙ་བར་བྱེད། ཡིན་ཡང་ཡིན་པར་འདུག་ གསུངས། གདོང་མཁའ་སྤྱོད་པས། ས་ར་ཧ་ཞལ་གཟིགས་དུས་ས་ར་ཧའི་ཞལ་ནས། ཀྱེ་ཧོ་བུ་ཉོན་རང་སེམས་ལྟོས། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་མ་བཅོས་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་སྟེ། །རྟག་ཆད་མུ་མཐའ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །སྒྲིབ་བྲལ་མངོན་སུམ་གྱུར་པ་འདི། །སྤང་བླང་རེ་དོགས་བྲལ་བས་ན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དེ་ལས་བཅོས་པར་མ་བྱེད་ཀྱེ། །ལུས་སེམས་གྲུབ་མིན་ནམ་མཁའ་ཡི། །འཇའ་ཚོན་
Chinese
有時會有一種到處奔波的情況。所有這些都是因為內心中生起了認識自性的體驗，從而見到了大手印的本質。對於這樣的念頭，沒有什麼比不修行的壞事更應該拋棄的，也沒有什麼比它更好的東西可以轉過來修持的，而是在任何生起的念頭之上，不散亂地像河流一樣持續不斷地修持。第三是將各種事物作為助伴，即無論生起何種世間八法的顯現，都不視為過失，而是將其作為助伴。像這樣，如果了解了其中的要點，就不需要特意去尋找無念。不需要將分別念視為過失。修行的飢荒不會到來，因為已經從根本上把握住了。在沒有感受到心安住、明晰、舒適之前，對於任何生起的事物，不要有取捨地去體驗吧！像這樣，不加改造地認識到平凡的覺知，這本身就認識了一切法。無論生起什麼樣的念頭，無論顯現什麼樣的景象，無論做什麼樣的體驗，都顯現為大手印的本質。就像在金洲找不到石頭一樣，像這樣，輪迴涅槃的一切法，都在各自的本位上沒有絲毫改變，沒有改變顏色，沒有經過改造，而是以本初大手印的本質，顯現為自生俱生智。如是說。佐欽阿柔耳傳雅德班欽的傳規中說：在明空無執的狀態中，放鬆地鬆開，猛烈地打破，自然地安住，不要關閉顯現之門，不要捨棄對治，不要用分別念改變，不要造作。無論如何顯現，無論如何呈現，都像那樣向內返回，不要加以改造，不要進行取捨。在自性中放鬆地安住，在無執中明晰地安住。這被稱為阿柔的大安住。啊雜！就這樣安住吧！ 說。東卡覺巴說：薩ra哈（梵文：Saraha）顯現時，薩ra哈說：奇哉！孩子，聽著，看著你自己的心。現在這個沒有改造的覺知，是三世諸佛的意趣。解脫於常斷邊等一切。遠離遮蔽，顯現的此，因為遠離取捨希憂，對於如何顯現的心性，不要對它進行改造啊！身心是否成立如同虛空之彩虹。
English
Sometimes there is a situation of running around from place to place. All of this is because the experience of recognizing one's own nature arises in the mind, thereby seeing the essence of Mahamudra. For such thoughts, there is nothing worse to abandon than not practicing, and there is nothing better to turn around and practice. Rather, on top of whatever thoughts arise, practice continuously like a river without distraction. The third is to take various things as companions, that is, no matter what appearances of the eight worldly dharmas arise, do not regard them as faults, but rather take them as companions. Like this, if you understand the key point of this, you do not need to specifically seek non-thought. You do not need to regard conceptual thoughts as faults. The famine of practice will not come, because you have grasped it from the root. Before you feel the mind abiding, clear, and comfortable, experience whatever arises without acceptance or rejection! Like this, without modifying it, recognize the ordinary awareness, and this itself recognizes all dharmas. No matter what thoughts arise, no matter what appearances manifest, no matter what experiences you have, they all manifest as the essence of Mahamudra. Just as you cannot find stones in the Golden Land, like this, all the dharmas of samsara and nirvana, in their own places, are not diminished in the slightest, not changing color, not being modified, but in the essence of primordial Mahamudra, they manifest as spontaneously born coemergent wisdom. Thus it is said. In the tradition of Dzogchen Aro Nyengyu Yakde Panchen, it is said: In the state of clear emptiness without grasping, relax and loosen, violently break, naturally abide, do not close the door of appearances, do not abandon antidotes, do not change with conceptual thoughts, do not fabricate. However it appears, however it manifests, turn it inward as it is, do not modify it, do not engage in acceptance or rejection. Relax and abide in your own nature, clearly abide in non-grasping. This is called Aro's Great Abiding. Ah tsa! Abide like this! It is said. Dongkhak Chopa said: When Saraha appeared, Saraha said: Alas! Child, listen, look at your own mind. This present awareness without modification is the intention of the Buddhas of the three times. Liberated from all extremes of permanence and annihilation. This which is free from obscurations and manifest, because it is free from acceptance and rejection, hope and fear, do not modify the nature of mind as it appears! Whether body and mind are established or not is like a rainbow in the sky.