Tibetan
བྱིངས་ཉིད་དེ། །དེ་གཉིས་ ཐ་དད་མེད་པར་གང་གིས་ཤེས། །དེ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་ངས་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཊཱཀྐི་མ་ནོར་བུའི་འོད་ཅན་གྱི་ཞལ་ནས། །གང་འདིར་མ་རྟོགས་པ་ཡི་དུས། །ཤེས་པ་འཕྲོ་ཚད་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །རྟོགས་པའི་དུས་ན་རྣམ་རྟོག་ཉིད། །སྤྲོས་བྲལ་ལས་ནི་མ་འདས་སོ། །འདི་ནི་མ་ཧཱ་མུ་ཏྲའི་མཚང་། །འཁྱག་པའི་ངོ་བོ་ཆུ་ཡིན་བཞིན། །རྟོགས་དང་མི་རྟོགས་གཉིས་མེད་པར། །མཁས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱིར། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྒྱུན། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་ལས། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་རང་གི་སེམས་མཐོང་ནས། །སྤྲོས་པ་ཆད་མེད་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ནོར་བུ་རྙེད་ནས་འཆིང་བུ་ཚོལ་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཡིད་ལ་མི་བྱ་སྟེ། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་རང་ལུགས་གཉུག་མ་ལ། །བཅོས་པའི་དམིགས་པ་ དག་གིས་མི་བསླད་དེ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལ་བཅོས་མི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཤ་ཝ་རིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསུངས། བིརླ་པས། ཡོད་མེད་ཅི་ལ་མི་རྟོག་མ་ཡེངས་ངང་ལ་ཞོག །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་བློ་ལས་འདས་པ་དང་། །མཐའ་བྲལ་ལ་སོགས་གང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་མི་གནས་ཤིན་ཏུ་ཡེངས་བའོ། །ཞེས་དང་། ཏེ་ལོ་པས། བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་བློ་འདས་དོན་མི་མཐོང་། །བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བྱར་མེད་དོན་མི་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཤ་ཝ་རི་པས། ཡིད་ལ་བྱར་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། །བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པས་མི་བསྒོམ་སྟེ། །སྒོམ་མེད་དོན་དང་འབྲེལ་མེད་སྒོམ་པའི་མཆོག །ཅེས་དང་། ཚིག་བསྡུས་ལས། རང་བཞིན་མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག །བསམ་དུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །མ་བཙལ་བཞག་ན་སྒོམ་པ་སྟེ། །བཙལ་ཞིང་སྒོམ་པ་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཞེས་དང་། ནག་པོ་པས། གང་ཞིག་བློ་ཡིས་རྟོགས་གྱུར་པ། ། །རྟོགས་པ་མ་ཡིན་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ནི་སྔར་བཞིན་ནད་ཁམས་ལྡང་། །རྟོག་པའི་དོན་ལ་བསྒོམ་པ་དེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉིད་འཁྲུལ་ཏེ། །ཡུལ་དང་ མཁན་པོ་ཉིད་མ་གྲུབ། །མི་རྟག་རྫུན་པས་བདེན་པ་མེད། །དེ་བས་དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཧ་ཅང་དཔྱད་ཆེས་ནའང་ལྷག་མཐོང་གི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཀ་མ
Chinese
其自性即是，那二者，谁能知其无有差别？我宣说那即是双运。如是说。ཊཱཀྐི་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诺布奥坚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之口中说：于此未证悟之时，所发之识皆为分别念，证悟之时，分别念本身，亦未曾超出离戏。此乃大印之要害。犹如冰之体性即是水一般，证悟与未证悟无二，智者应如是领会。如是说。于《俱生不可思议续》中说：俱生者，以离戏故，非是所应修，自性无有对境之相续，不应断绝相续。如是说。于《母续》中说：不作意即是皈依佛。如是说。大婆罗门说：见离戏之自心后，不断离戏之瑜伽士，犹如寻获珍宝后，复又寻觅系缚之绳索。如是说。无有可修，不作意，于庸常之识，自性本然之状态中，莫以造作之对境所染污，于自性清净之心，无需造作。如是说。夏瓦日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亦如是说。毕瓦巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：于有无等不作意，安住于不散乱之状态。空性亦是无生，超出心识，以及离边等，凡有所作意，皆是不安住于实相，乃是极度散乱。如是说。帝洛巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：以心识之法，不能见超心识之义，以造作之法，不能证无作之义。如是说。夏瓦日巴（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：于不作意之大手印中，无有丝毫可修之物，故不应修，与无修之义无有关联之修，乃是殊胜之修。如是说。于《摄义》中说：自性不加造作，安住于本然，不可思议乃是法身，不寻觅而安住即是修，寻觅而修乃是错谬之心。如是说。黑行者（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：凡以心识所能证悟者，非是证悟乃是分别念，那如同旧病复发。于分别念之义上修习，那即是分别念本身之错谬，境与堪布本身皆未成立，以无常虚假故，无有真实，因此那即是错谬之道。如是说。益西娘波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说：若过于分析，亦会成为胜观之过失。如是说。噶玛
English
Its very nature is such. Who knows that these two are not different? I say that is the union. Thus it was said. From the mouth of Ṭākki Ma, the one with the jewel-like light: When there is no realization here, all that arises as knowledge is conceptual thought. At the time of realization, conceptual thought itself does not go beyond freedom from elaboration. This is the vital point of Mahamudra. Just as the nature of ice is water, the wise should understand that realization and non-realization are non-dual. Thus it was said. From the Tantra of Inconceivable Co-emergence: Since co-emergence is free from elaboration, it is not to be meditated upon. The continuum of self-nature without an object should not be interrupted. Thus it was said. From the Mother (Tantra): Not thinking about it is taking refuge in the Buddha. Thus it was said. The Great Brahmin said: Having seen one's own mind free from elaboration, the yogi who continuously engages in elaboration is like finding a jewel and then looking for a rope to tie it up. Thus it was said. Do not think about what cannot be meditated upon. Do not defile ordinary awareness, the innate nature, with contrived objects. There is no need to fabricate the naturally pure mind. Thus it was said. Shāwari also said the same. Birwapa said: Do not think about existence or non-existence, but rest in a state of non-distraction. To think about emptiness, unbornness, transcendence of mind, or freedom from extremes is not abiding in the true state of affairs, but is extremely distracted. Thus it was said. Tilopa said: With the dharmas of mind, one does not see the meaning beyond mind. With contrived dharmas, one does not realize the meaning of non-contrivance. Thus it was said. Shāwaripa said: In the great seal of non-contrivance, there is not even a particle to be meditated upon, so do not meditate. Meditation that is unrelated to the meaning of non-meditation is the best of meditation. Thus it was said. In the Condensed Words it says: Leave the self-nature uncorrected in its natural state. The unthinkable is the Dharmakaya. To leave it without searching is meditation. Searching and meditating is a deluded mind. Thus it was said. Nāgpopa said: Whatever is realized by the mind is not realization but conceptual thought. That is like the resurgence of an old illness. To meditate on the meaning of conceptual thought is to be deluded by conceptual thought itself. The object and the teacher are not established. Because it is impermanent and false, there is no truth. Therefore, that is the path of delusion. Thus it was said. Yeshe Nyingpo said: Even too much analysis becomes a fault of vipassanā. Thus it was said. Karma