Tibetan
་། ལུས་ཀྱི་ཡང་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ། །ཕྱི་ནང་གང་ཞིག་ལས་བྱུང་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྩ་ཁོ་ནའམ། རླུང་ངམ་ཐིག་ལེ་ གང་ལས་བྱུང་ལེགས་པོ་ཉིད་དུ་ལྟོས་ཤིག །ཕྱི་རོལ་གྱི་སའམ། ཆུའམ། མེའམ། རླུང་གང་ལས་བྱུང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལས་གྲུབ་པའི་རི་ཁང་ཁྱིམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གང་ལས་སེམས་དེ་བྱུང་བ་ནན་ཏན་དུ་ལྟོས་ཤིག །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་འགགས་པའི་གཞི་འདི་ཡང་དག་པར་བཙལ་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཙལ་བར་བྱའོ། །སེམས་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ། གང་ལས་སྐྱེས། གང་སྐྱེས་གང་དུ་སྐྱེས་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་། འགགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐའ་ཆོད་པར་ཚོལ་ཅིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། སེམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧྲིག་གེ་ཞོག་བྱས་ནས། ཡོད་དེ་རིག་ནས་བཞག་རྒྱུ་རང་གི་དངོས་པོ། དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་ལེགས་པར་ལྟོས། བཞག་མཁན་དང་བཞག་རྒྱུའི་སེམས་གཅིག་དང་གཉིས་སུ་འདུག་གམ་ལྟོས། གཉིས་སུ་འདུག་ན་སེམས་གཉིས་སུ་ཡོད་དགོས་པས་གཅིག་སངས་རྒྱས་རྩ་གཅིག་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་པས་གཉིས་སུ་ཨེ་འདུག་ལེགས་པར་ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་དགོས། གཅིག་ལས་མི་འདུག་ན་གཅིག་པོ་དེ་སེམས་ཡིན་པར་ འདུག་གམ་ལྟོས། སེམས་ཟེར་བ་དེ་ནི་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་རང་ལུགས་སུ་ལྟོས། ཕྱིའི་ཡུལ་དུ་ཚོལ་བས་ནི་རྙེད་པར་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་བསམ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་ཁོ་རང་ལ་ལྟོས་ལ་ཚོལ་ཞིག །སྒོམ་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ལ་རེ་རེ་ལྟོས་ལ་ཚོལ་དང་། དོན་ལ་སེམས་ཟེར་བ་དེ་ཡོད་པ་ཅིག་ཡིན་པར་འདུག་གམ་ལྟོས། ཡོད་ན་དབྱིབས་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག །ཟླུམ་པོར་འདུག་གམ་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་གྲུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་འདུག་པ་ལྟོས། ཐག་ཆོད་པ་ཞིག་ལྟོས་ཅི་འདུག་སྙམ་ན་དབྱིབས་དེ་ལ་ལྟོས་ཤིག་གསུངས། བསྟན་རྒྱུ་མི་འདུག་སྙམ་ན། བསྟན་རྒྱུ་མི་འདུག་པའི་དབྱིབས་དངོས་པོ་ཅན་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་དབྱིབས་ཀྱིས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཆེ་ཆུང་ཕྱོགས་རིས་དག་གང་འདུག་རྩད་བཅད་དུ་བཅུག་ལ། དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་ན། འོ་ན་ཅི་ཡང་མི་འདུག་པའི་སྟོང་པ་དེ་བསྒོམ་ཅི་ལ་ཤེས། མ་རྙེད་སྙམ་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད། ཅི་ཡང་མེད་ན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་མཁན་དེ་གང་ཡིན། སེམས་མ་རྙེད་བསམ་མཁན་ཞིག་མི་འདུག་གམ་ལེགས་པར་ལྟོས། ཡོད་པར་ འདུག་ན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པ་ན་དངོས་པོ་དང་ཁ་དོག་ཅིག་ཡོད་དགོ
Chinese
身体的上中下三部分，从内外何处产生？特别是，仅仅从脉、气或明点何处产生？好好观察！外面的地、水、火、风从何处产生？由那些大种组成的房屋、家庭、男人、女人、稳定和运动，心从何处产生？认真观察！同样，安住和止息的基础也要正确寻找，并且要反复寻找。心生起、生起，这被称为什么？从何处生？何者生？在哪里生？如何生？同样，安住和止息又是如何？彻底寻找！如是说。邬金仁波切（莲花生大师）说：将心明晃晃地安放在前面的虚空中，认识到“有”，安放的是自己的本性。它是什么样的？好好观察！安放者和要安放的心是一个还是两个？观察！如果是两个，心必须是两个，一个成佛，一个在轮回中漂泊，所以要彻底确定是否是两个。如果不是两个，那么观察这一个是否是心。所谓的心是什么样的？按照自己的方式观察。在外境中寻找是找不到的。还有，观察并寻找思考“心是什么样的”的觉知本身！一个一个地观察并寻找禅修者的觉知！实际上，看看所谓的心是否存在！如果存在，它是什么形状？是圆的，还是方的、半圆的、三角形等等形状？彻底观察！如果认为有什么形状，就观察那个形状！如果认为没有可指出的，那么没有可指出的形状是不可能有实体的。这是通过形状来介绍空性。同样，形状、颜色、大小、方向等等有什么？彻底追查！如果认为这些什么都没有，那么什么都没有的空性，修什么呢？有一种认为没有找到的想法。如果什么都没有，那么生起嗔恨的是谁？难道没有一个认为没有找到心的人吗？好好观察！如果存在，那么如果存在，就必须有实体和颜色。
English
The upper, middle, and lower parts of the body, from where do they arise, internally or externally? In particular, from where do they arise, solely from the channels, or from the winds, or from the bindus? Look well! From where do the external earth, water, fire, and wind arise? From which of those great elements are the house, home, man, woman, stability, and movement composed? From where does the mind arise? Look carefully! Likewise, the basis of abiding and ceasing should also be properly sought, and it should be sought again and again. What is called the arising, arising of the mind? From where does it arise? What arises? Where does it arise? How does it arise? Likewise, what is the abiding and ceasing like? Search thoroughly! Thus it is said. Orgyen Rinpoche (Padmasambhava) said: Place the mind clearly in the space in front, recognize that it 'is,' and what is placed is one's own nature. What is it like? Look well! Are the one who places and the mind to be placed one or two? Look! If they are two, there must be two minds, one becoming a Buddha and one wandering in samsara, so it is necessary to thoroughly determine whether they are two. If they are not two, then look to see if that one is the mind. What is this so-called mind like? Look in your own way. It is impossible to find it by searching in external objects. Also, look and search at the knowing itself that thinks, 'What is the mind like!' Look and search one by one at the knowing of the meditator! In reality, see if the so-called mind seems to exist! If it exists, what shape is it? Is it round, or square, crescent, triangular, etc.? Look thoroughly! If you think there is some shape, look at that shape! If you think there is nothing to point out, then it is impossible for a shape that cannot be pointed out to have substance. This is the introduction to emptiness through shape. Likewise, what is there in terms of shape, color, size, direction, etc.? Investigate thoroughly! If you think that none of these exist, then what is the point of meditating on emptiness, which has nothing? There is a thought that one has not found it. If there is nothing, then who is it that generates hatred? Isn't there someone who thinks they haven't found the mind? Look well! If it exists, then if it exists, it must have substance and color.
Tibetan
ས་ཏེ་ཁྱེར་རྒྱུ་འདུག་གམ། མེད་ན་བསམ་མེད་རོ་འདྲ་སྟེ་དྲན་མཁན་ཅིག་འདུག་གམ། དེས་ན་ཡོད་མེད་། མཚམས་སུ་ཅི་འདྲ་འདུག་ཐག་ཆོད་པར་ལྟོས། ཞེས་དང་། ཆོས་སྐུ་མཛུབ་ཚུགས་མ་ལས། ལུས་སེམས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་ལྟ་བ་ནི། འོ་ན་ལུས་སེམས་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད། གཅིག་ན་ལུས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དང་སེམས་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་གཉིས་ག་ལ་གཅིག་ལ། དེར་མ་ཟད་ལུས་བེམ་པོ་སེམས་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱང་མི་གཅིག །གཅིག་ན་ལུས་ཤི་དུས་སེམས་ཀྱང་ཤི་བར་འགྱུར་ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་ན་སེམས་ལའང་ཟུག་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ལ་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལུས་སེམས་གང་གིས་ཚོར། ལུས་གཅིག་པུས་ཚོར་ན་འི་རོས་ཀྱང་ཚོལ་བར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ན་ལུས་སེམས་ཐ་དད་ཅིང་ལུས་ཟུག་རྔུ་འབྱུང་བ་སེམས་ཀྱིས་ཚོར་ཚེ་ས་རྡོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའང་སེམས་ལ་ན་ཚ་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་མི་འབྱུང་ལ། དེས་ན་ལེགས་པར་བལྟའོ། །དེའང་བྱུང་ཚོར་ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་རླབས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བལྟའོ། །ཞེས་དང་། དྲུང་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྣམ་ རྒྱལ་གྱི་གསུང་ལས། རང་རེས་སྒྲིམ་ཀློད་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་བཞིན་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་ན་སེམས་གནས་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟ་བུ། ཁ་དོག་གཟུགས་དབྱིབས་འདུག་གམ་མི་འདུག་དང་། དེའི་ངང་ནས་ཐོལ་སྐྱེས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་དེ་གང་ནས་འོང་། གར་གནས། ཐ་མ་ཅི་ལྟར་འགྲོ། །རྣམ་རྟོག་ཡལ་བའི་ཚེ་མེད་ནས་འགྲོའམ། གནས་པ་ལྟར་འགྲོའམ། སྟོང་སང་ངེ་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་ཡལ་བ་འདི་ལ་ངེས་པ་གཅིག་དང་། མི་རྟ་གླང་སོགས་བག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་ཤར་བ་དེ་ཇི་ལྟར་ཤར། ཇི་ལྟར་གནས། ཐ་མར་འགྲོ་ཚུལ་སོགས་ལ་ངེས་པ་གཅིག་དང་། ཡང་གནས་བཞིན་པ་དེ་ལྷོད་མེ་རེ། བདེ་ལྷམ་མེ་སྡོད་པ་ཁོ་ན་རེད་དམ། །གསལ་ལ་ལྡན་ནེ་ལྷང་ངེ་འདུག་གམ་མི་འདུག །སྟོང་སང་ངེ་ཡོད་པ་འདྲ་ཅིག་རེད་ངེས་པ་གཅིག་དང་། རང་ལུགས་སུ་ལྷོད་པ་དང་བརྟག་དཔྱད་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཁྱད་འདུག་གམ། འདི་རྣམས་ངེས་པར་མཛོད་ལ་ངེད་ལ་སྨོས་མཛོད། གཉིས་པ་གཞི་རྩ་བཅད་པ་ནི། བྱེ་བྲག་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་གམ་ཐ་དད་བརྟག་པ་དང་གཙོ་བོར་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་ཚོལ་བ་ དེ་རྗེས་ནས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །འདི་དག་ལ་ཕྲ་ཞིབ་ཀྱི་རྟོགས་དཔྱོད་ཅི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། ཡང་ཉམས་ལེན་ལའང་བདེ་མི་བདེའི་གནད་འགགས་གེགས་དང་བོགས་གང་བྱུང་གི་ཁྱད་པར་བཞག་ཐབས་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་བློ་ལ་མ་བདེ་བས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་སང་ཕྱིས་ཀྱི་བསླབ་དོན་སོག
Chinese
难道要拿走吗？如果没有，是否像无知的尸体一样，有忆念者呢？因此，存在与否，在中间是什么样的，要明确地观察。以及，从《法身指引》中说：观察身心是一还是异，那么身心二者是一还是异？如果是一，身体是生灭之物，心是不生灭之物，二者怎么会是一呢？不仅如此，身体是物质，心是意识，二者也不相同。如果是一，身体死亡时心也会死亡，身体被刺扎到，心也会被扎到。如果是异，身体被刺扎到，身体和心哪个会感觉到？如果只是身体感觉到，那么动物也会感觉到。如果心感觉到，那么身体和心是不同的，身体发生痛苦，心感觉到时，对泥土石头造成损害，心也会感到疼痛，按道理来说应该是这样，但实际上并非如此。因此，要好好观察。所有发生的感觉，都要像水中的波浪一样去认识和观察。以及，仲钦·贡噶南杰的教言中说：我们依靠收放等来修习的那个心的自性，稍微进行思考观察，心安住的那个自性是什么样的？有颜色形状吗？从它的状态中，突然产生的念头是从哪里来的？在哪里安住？最终如何消失？念头消失的时候，是从无而消失吗？还是像安住一样消失？空荡荡地消失？如何消失，对此要有一个定解。以及，人、马、牛等习气的形象显现，是如何显现的？如何安住？最终消失的方式等，要有一个定解。还有，安住的时候是松弛的吗？只是舒适地安住吗？是清晰明亮地安住吗？还是没有？好像是空荡荡地存在，对此要有一个定解。自己认为的松弛和经过观察的自性有什么区别吗？这些都要确定，然后告诉我。第二是切断根本：所有这些差别是一还是异，进行观察，以及主要寻找观察者的主宰，这些之后也会出现。对于这些，是如何产生细致的思考观察的？还有，在修行方面，对于好与不好的关键，障碍和帮助是什么，仅仅从区分这些方面，心中不安，对于疑惑和前后矛盾的学习内容等。
English
Is it to be taken away? If not, is there a rememberer like an ignorant corpse? Therefore, whether it exists or not, what is it like in between, observe clearly. And, from the 'Dharmakaya Finger Pointing': To look at whether body and mind are one or different, then are body and mind one or different? If they are one, how can the body, which is subject to birth and death, and the mind, which is not subject to birth and death, be one? Moreover, the body is matter and the mind is consciousness, they are not the same. If they were one, when the body dies, the mind would also die, and if a thorn pricks the body, the mind would also be pricked. If they are different, when the body is pricked by a thorn, which, body or mind, feels it? If only the body feels it, then animals would also feel it. If the mind feels it, then the body and mind are different, and when the body experiences pain and the mind feels it, then harming the earth and stones would also cause pain to the mind, which should be the case according to reason, but it is not. Therefore, observe well. All arising feelings should be recognized and observed like waves from water. And, in the words of Drungchen Kunga Namgyal: If we examine the nature of the mind that we are meditating on by relying on tightening and loosening, what is the nature of that abiding mind like? Does it have color and shape? From its state, where do the spontaneously arising thoughts come from? Where do they abide? How do they ultimately disappear? When thoughts disappear, do they disappear from nothing? Or do they disappear as they abide? Do they disappear emptily? How do they disappear, have a definite understanding of this. And, how do the images of habitual tendencies such as humans, horses, and cows appear? How do they abide? Have a definite understanding of how they ultimately disappear. Also, is the abiding state relaxed? Is it just comfortably abiding? Is it clearly and brightly abiding? Or is it not? It seems to be emptily existing, have a definite understanding of this. Is there a difference between your own perceived relaxation and the nature that has been examined? Determine these and tell me. Second is cutting the root: Whether all these differences are one or different, examine them, and mainly look for the master of the observer, these will also arise later. How did subtle thoughts and observations arise regarding these? Also, in terms of practice, what are the key points of good and bad, what are the obstacles and aids, and only from distinguishing these aspects, the mind is uneasy, regarding doubts and contradictory learning content, etc.