English
Oṃ! The teacher eliminates fear. The teacher delivers from the great ocean of suffering. Thus it is said. In the twenty rituals of Nāgārjuna, it says: Do not despise the teacher, for this is equal to all Buddhas. The Lama is equal to all Buddhas. Whoever despises the teacher, despises all the Buddhas, and will always obtain suffering. Therefore, those who desire the fruit of Buddhahood, and who have minds of reverence and faith, should diligently offer everything to this giver of immeasurable fruit. Thus it is said. In the *Namasangiti*, it says: Worthy of offerings, worthy of praise, the place of prostration, worthy of being constantly remembered, worthy of honor, the best of those to be offered to, the excellent Lama worthy of prostration. Thus it is said. In the *Vajrasana Four*, it says: Even two thousand people should be joined to one pure Brahmin. Even two thousand Brahmins should be joined to one Bhikshu. Even two thousand Bhikshus should be joined to one who possesses meditation. Even two thousand who possess meditation should be joined to one atom. Even two thousand atoms should be joined to one Lama. Thus it is said. Thus, there is no method for completing the accumulations other than offering to the Three Jewels. Therefore, the mandala of practice is offered after contemplating the Three Jewels. Moreover, offering to the Lama, who is the embodiment of all the Three Jewels, has particularly great benefits. Therefore, the main object of offering is to contemplate the Lama. Furthermore, whether the object of offering, the Three Jewels, is actually present or not, the merit of offering with mental focus is the same. In the *Ornament of the Sutras*, it says: With excellence and mindfulness, in order to complete the two accumulations, one offers to the Buddhas, etc., both manifestly and non-manifestly. Thus it is said. In the *White Lotus of Compassion Sutra*, it says: Ananda, let alone the respect and service that one shows to me while I am living, up to the point of making offerings. Let alone the respect and service that one shows to relics the size of mustard seeds after I have completely passed into Nirvana. Let alone the respect and service that one shows to stupas built for my sake. Ananda, if some people, focusing on the Buddha, even throw a single flower into the sky, Ananda, by that root of virtue, they will obtain the fruit of Nirvana, and ultimately pass into Nirvana.
Tibetan
ང་སྨྲའོ། །ཞེས་དང་། མཆོད་པ་དང་མཎྜལ་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་ཆོག་སྟེ། ཕྱེ་མ་ཕུར་མ་རི་རབ་མཉམ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིད་སྤྲུལ་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་དེ་འདྲ་ག་ལ་སྲིད། སྟོང་གསུམ་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ནི་རྣམ་བསམ་ཞིང་། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་བསམས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཞིང་འདི་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་གྱིས། །མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར། །ཉིན་ རེ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབུལ། །ཞེས་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ན། །གཟུགས་མཆོག་རྒྱལ་བའི་སྤྱན་ལ་མཛེས་པ་ཀུན། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་མའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན་སྤྲུལ་ཏེ། །ཞེས་སོགས་ཡིད་སྤྲུལ་གྱིས་ཆོག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ། རང་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་འབུལ། སྔོན་རང་གི་ལུས་བླངས་ཚད། ད་ལྟའི་ལུས་འདི། མ་འོངས་པ་ན་ལུས་ལེན་རྒྱུ་ཐམས་ཅད། བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་དཀོན་མཆོག་ལ་འབུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །སྨན་གྱི་རྣམ་པ་གང་དག་ཡོད་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་རིན་ཆེན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང་། །ཆུ་གཙང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཅི་ཡོད་དང་། །རིན་ཆེན་རི་བོ་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ནགས་ཚལ་ས་ཕྱོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་དང་། །ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱན་སྤྲས་སྤུད་པ་དང་། །ཤིང་གང་འབྲས་བཟང་ཡལ་ག་དུད་པ་དང་། །ལྷ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་དྲི་དང་ནི། །སྤོས་དང་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་རིན་ཆེན་ཤིང་། །མ་རྨོས་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམ་པ་ དང་། །གཞན་ཡང་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱུན་རྣམས་ནི། །མཚོ་དང་རྫིང་བུ་པདྨས་བརྒྱན་པ་དང་། །ངང་པ་ཤིན་ཏུ་སྐད་སྙན་ཡིད་འོང་ལྡན། །ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཁམས་ཀྱི་མཐས་གཏུགས་པ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མེད་པ་འདི་དག་ཀུན། །བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་ཐུབ་པ་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག །སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་འབུལ་ན། །ཡོན་གནས་དམ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་བརྩེར་དགོངས་བདག་གི་འདི་དག་བཞེས། །བདག་ནི་བསོད་ནམས་མི་ལྡན་བཀྲེན་ཆེན་ཏེ། །མཆོད་པའི་ནོར་གཞན་བདག་ལ་ཅང་མ་མཆིས། །དེས་ན་གཞན་དོན་དགོངས་པའི་མགོན་གྱིས་ནི། །བདག་གི་དོན་སླད་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་བཞེས་ཤིག །རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་ཀུན་གཏན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག །གུས་པས་ཁྱེད་ཀྱི་འབངས་སུ་མཆི་བར་བགྱི། །ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་དངོས་སམ་ཡིད་སྤྲུལ་ལམ་བློས་བླངས་པའི་མཆོད་པ་དང་། མཎྜལ་འབུལ་ཏེ། དངོས་སུ་འབྱོར་ན་མཎྜལ་དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། མཆོད་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ ལས། དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་གཉིས་ཡོད་ན། ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ་ཞིང་། ཅུང་ཟད་དམན་པ་ལ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་བྱ། གཅིག་ལས་མེད་ན་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་དང་། །མཆོད་པའི་མཎྜལ་གྱི་དམིགས་རྟེན་ཤིང་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེད། གྲུབ་ཆེན་མི་ཏྲ་ཛཱ་ཀིའི་ཞལ་ནས། མ་འབྱོར་ན་ས་གཞི་སྤོས་ཀྱིས་ཆག་ཆག་བཏབ་ལ་ཚོམ་བུ་བཀོད་གསུངས། དེ་ཡང་མ་འབྱོར་ན་དམིགས་པ་ཁོ་ན་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལག་ལེན་ཐུབ་ཕྱིན་ཆད། །གང་ཆེ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ན་སོར་བཞི་ཡན་དུ་ལོང་པ། ས་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་མཐོ་གང་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལས་ཆུང་བ་མི་བརྟེན་ནོ། །དབྱིབས་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་སྟེང་འཇམ་ཞིང་མཉམ་པ། དབུས་ཅུང་ཟད་མཐོ་བ་འབུར་དུ་དོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན། སྦྱིལ་མོ་དང་ཚོམ་བུ་མི་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ། སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲུག་ཆ་དང་མཉམ་པར་རི་ཟླུམ་པོས་འོག་ཏུ་འཁོར་བ། མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་གས་གྲུམ་དང་ཆག་པ་དང་། བཙས་ཁྱེར་སོགས་མ་ཡིན་པ་འབྱོར་ན་དྲི་བཟང་གིས་བྱུག་ཅིང་རི་མོ་མེད་པར་བྱའོ། ། དེའང་སྐྱོན་དེ་དག་དབུས་ན་ཡོད་ནི་བླ་མ་དང་། མདུན་རང་གཡས་ཕ་མ་དང་གཉེན་འབྲེལ། གཡོན་མཆེད་གྲོགས། རྒྱབ་འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་གནོད་དོ། །ཚོམ་བུ་ཡང་རབ་རིན་པོ་ཆེ། འབྲིང་དུང་དང་མགྲོན་བུ། ཐ་མའང་ནས་དང་འབྲས་སོགས་འབྲུ་བཟང་པོ་ལ་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཏུ་མཎྜལ་སྟོང་པར་མི་བཞག །ལེགས་པར་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མི་གཙང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག་པར་དམིགས་ལ། མཎྜལ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཏེ་གཡས་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས། ཏྲི་ཡ་བའི་ལུགས་ལ། ཕྱག་གཡས་པས་གཡས་བསྐོར་དུ་ཕྱི་ཞིང་མཎྜལ་སྲུང་བ་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཡིན། ནང་པའི་ལུགས་ཀྱིས་གཡོན་སྐོར་དུ་ཕྱི་ཞིང་། མཎྜལ་གྱི་སྲུང་བ་བཞག་ནས་ཚོམ་བུ་བཀོད་པ་ཡིན་པས། ཕྱི་ལུགས་གཉིས་གང་འཐད་བརྟགས་ལ་ལན་གསུམ་སོགས་ཕྱི། དེ་ནས་ཚོམ་བུ་དབུས་མ་དང་མཐའ་གང་རུང་ཉེ་དྲགས་པ་མ་ཡིན་པ། ཡོ་བ་དང་འཐོར་བ། ཆེ་ཆུང་མི་མཉམ་པའི་སྐྱོན་སོགས་དང་བྲལ་བར་བཀོད། སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་སྐབས་ལྟར
Chinese
我说。如果供品和曼扎没有实际准备好，可以用意念幻化来供养，如“面粉堆积如须弥山”等所说，这都是意念幻化，实际上怎么可能呢？“三千世界微尘数，自身亦复遍思惟，为作供养亦思惟，普为诸佛而供养。”以及“此地轮以珍宝轮，贤者悉皆充满之，为施成就所欲故，日日慧者应供养。”以及“十方世界无量无数中，殊妙形色胜者眼所喜，金刚彩绘众相皆化现。”等等，都是意念幻化即可的意思。诸佛的刹土和世间的国土中，自然存在的也用心取来供养。以前自己献出身体的次数，现在的这个身体，未来要取得的身体，全部都用心取来供养三宝。如《入行论》云：“花果药树世间珍，所有净水悦意林，珍山森林寂静地，妙饰树木花果繁，香树宝树如意树，以及无耕生谷物，余诸可供世间物，莲饰湖池悦耳鹅，无主虚空尽所有，意取供养诸佛子，祈请纳受悲悯尊，我无余财极贫穷，为利有情祈纳受，我将身命尽奉献，祈请一切佛菩萨。”
English
I say. If offerings and mandalas are not actually available, they can be offered by mentally conjuring them. As it is said, "Flour piled up like Mount Sumeru," etc., these are all mental conjurations. How could they actually exist? "As many as the dust motes in three thousand worlds, I also contemplate myself everywhere, and for the sake of making offerings, I also contemplate, offering to all the Buddhas." And, "This land is filled entirely by wise ones with wheels of jewels, in order to bestow the fulfillment of desires, each day the wise should offer." And, "In all the infinite worlds of the ten directions, all the excellent forms and colors pleasing to the eyes of the Victors, all the assemblies of vajra-colored forms are conjured." These and others mean that mental conjuration is sufficient. The Buddha-fields and the world-systems, all that exists naturally in them, are also taken with the mind and offered. The number of times one has offered one's body in the past, this present body, all the bodies to be taken in the future, all are taken with the mind and offered to the Three Jewels. As it is said in the Bodhicaryāvatāra: "Flowers, fruits, medicines, and the world's treasures, all pure waters and delightful groves, precious mountains, forests, and solitary places, beautifully adorned trees, abundant with flowers and fruits, fragrant trees, jewel trees, wish-fulfilling trees, and uncultivated grains, and other things suitable for offering in the world, lakes and ponds adorned with lotuses, geese with very sweet and pleasing sounds, all the unowned space that reaches to the end of the infinite realms, taking them with the mind, I offer them to the supreme offspring of the Conquerors, together with their sons. Please accept them with compassion, O excellent objects of veneration. I have no other wealth, I am extremely poor, for the sake of benefiting sentient beings, please accept them. I offer my body and life completely, I beseech all Buddhas and Bodhisattvas."
Chinese
祈请诸位纳受我，我恭敬地成为您的臣民。像这样，以真实或意幻或发愿的供养，献曼荼罗。如果实际有曼荼罗，那么曼荼罗分为修法的曼荼罗和供养的曼荼罗两种。 第一种，如果有两个宝石等的曼荼罗，那么大而好的作为修法曼荼罗的所缘，稍微差的作为供养曼荼罗的所缘。如果只有一个，那么它本身既是修法的曼荼罗，也是供养曼荼罗的所缘，可以用木头和石头等来做。成就者弥扎扎吉说：如果没有，就在地上用香水洒扫，然后堆积宝堆。如果连这个也没有，就只能观想了。而且，只要能够实践，越大越积福，如果是宝石做的，那么至少要四指高。如果是泥土、石头、木头等，那么至少要一肘高。比这更小的就不要用了。形状要完全是圆的，上面平滑且均匀，中间稍微高起，呈凸起状。不能有凹陷和宝堆不完整的情况。下面要用圆形的环绕，与上面六分之一处相等。要美观悦意，没有裂缝和破损，没有被虫蛀等，如果有，就要涂上香气，不要有图案。 如果这些瑕疵在中间，那么会损害上师；在前面、自己右边，会损害父母和亲戚；在左边，会损害兄弟朋友；在后面，会损害眷属和受用。宝堆也要最好的宝石，中等的用海螺和珊瑚，最差的也要用青稞和大米等好的谷物。作为誓言，曼荼罗不能空着。要观想自己和他人所有内外情器世间的一切疾病、魔障、罪障、不净之物，都被“桑”字净化。手拿曼荼罗，右手合掌，带着鲜花。按照帝亚巴的规矩，用右手顺时针擦拭，放置曼荼罗的保护物后，堆积宝堆。按照内道的规矩，逆时针擦拭，放置曼荼罗的保护物后，堆积宝堆。所以，要考察哪种外道规矩合适，擦拭三遍等。然后，堆积宝堆时，不要太靠近中间或边缘，要避免歪斜、散落、大小不均等瑕疵。像皈依境时一样。
English
Please accept me, I respectfully become your subject. Like this, offer the mandala with real or imagined or vowed offerings. If there is an actual mandala, then the mandala is divided into two types: the mandala for practice and the mandala for offering. First, if there are two mandalas made of jewels, etc., then the larger and better one should be used as the object of focus for the practice mandala, and the slightly inferior one should be used as the object of focus for the offering mandala. If there is only one, then it itself is both the mandala for practice and the object of focus for the offering mandala, and it can be made of wood and stone, etc. The great adept Mitra Joki said: If you don't have it, sprinkle the ground with incense and arrange the piles of jewels. If you don't even have that, then you can only visualize it. Moreover, as long as you can practice it, the bigger it is, the more merit you accumulate, and if it is made of jewels, then it should be at least four fingers high. If it is made of earth, stone, wood, etc., then it should be at least one cubit high. Do not rely on anything smaller than that. The shape should be completely round, the top should be smooth and even, the middle should be slightly raised, with a protruding appearance. There should be no depressions or incomplete piles of jewels. The bottom should be surrounded by a circular ring, equal to one-sixth of the top. It should be beautiful and pleasing, without cracks or breaks, and without being eaten by insects, etc. If there is, it should be smeared with fragrance and have no patterns. If these defects are in the middle, then they will harm the lama; in the front, on your right, they will harm your parents and relatives; on the left, they will harm your brothers and friends; in the back, they will harm your retinue and possessions. The piles of jewels should also be the best jewels, the middle ones should be shells and corals, and the worst ones should be good grains such as barley and rice. As a vow, the mandala should not be left empty. Visualize that all the diseases, demons, sins, obscurations, and impure objects of yourself and others, all the inner and outer worlds, are purified by the syllable "Sang." Hold the mandala in your hand, with your right palm together, with flowers. According to the tradition of Triyaba, wipe it clockwise with your right hand, place the mandala's protection, and then pile up the jewels. According to the tradition of the inner path, wipe it counterclockwise, place the mandala's protection, and then pile up the jewels. Therefore, examine which external tradition is appropriate, and wipe it three times, etc. Then, when piling up the jewels, do not place them too close to the middle or the edge, and avoid defects such as being crooked, scattered, or uneven in size. Like in the case of the refuge field.