Tibetan
་དེ་སྨད་ན་ཆོས་སྤང་པ་ཡིན་པས་སྡིག་ཆེ་སྟེ། བྱམས་པས། ངག་གི་ཉེས་པ་རང་བཞིན་འདུག་པ་སྟེ། །མི་རིག་པ་ཡི་ཆོས་ལ་ཡང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་བཞག་ལེགས་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་མེད་དག །མི་ཤེས་མཐོང་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་ཡི། །རྣམ་དབྱེ་སྨྲ་བའི་ཁ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཕྱེས། །ཆོས་ལ་ཉན་སྤྱོད་ཐུབ་པའི་གཞུང་ལས་བཀག །གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་གང་ལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་ལ། ལ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་སྤང་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཡིན། དགེ་འདུན་ལ་ངན་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན། འདི་ནི་རིག་པའོ། །སྐུ་འདི་ནི་མི་རིག་པའོ། །ཞེས་ཟེར་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྤང་བའོ། །ངས་འདི་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ཐ་དད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་མེད་ན། མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ངའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐ་དད་དུ་ བྱེད་དེ། འདུ་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་སྤང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནས་བཟུང་སྟེ་དུས་སྙིགས་མར་བབ་པས། ལུང་པ་རེ་ན་གཏེར་སྟོན་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་འབྱུང་བར། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ད་ནི་ཇེ་མང་དུ་འགྲོ་སྟེ། རང་གཏེར་ཆོས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པས། གཏེར་བརྫུ་གཏེར་རྫུན་ཡིན་པའི་རྟགས་གསལ་པོར་མཐོང་ནས། ཚར་བཅད་ན་བསྟན་པའི་ག་དར་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་པའི་སྟེང་ན་ཕན་ཡོན་ཡོད། རང་གི་ཐག་ཤིན་ཏུ་མི་ཆོད་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་ན་སྡིག་ཆེ་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། བདག་གིས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོགས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་འཁྲུལ་ནས་འདི་སྐད་དོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱིས། འདི་ནི་རང་བཟོ་ཅན་གྱི་རང་བཟོར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་མི་བླུན་པོ་དེ་དག་ནི་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་དུད་འགྲོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེང་སང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཡུལ་མཐོན་པོ་རྣམས་ཀྱི། མཛད་སྤྱོད་ལ་རང་ཅུང་ཟད་མ་མགུ་ནས། སྐུར་པ་ཆེན་པོ་འདེབས་པ་ནི། ཁོང་ རྣམས་ལ་ནི་གནོད་མི་ནུས། རང་གི་ལྕེ་གླང་དོར་ལྔ་བརྒྱས་རྨོ་སྟེ། རྣམ་པར་ངེས་པ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་དག་ནི་དུ་མར་ཡང་། །ལུས་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་འགྱུར། །དེ་ལ་མགོ་ཡང་ལྔ་བརྒྱ་སྟེ། །མགོ་རྣམས་རེ་རེ་དག་ལ་ཡང་། །ལྔ་བརྒྱའི་ལྕེ་ལས་མི་ཉུང་སྟེ། །ལྕེ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཐོང་གཤོལ་ནི། །ལྔ་བརྒྱ་ཚང་སྟེ་མི་ཉུང་བ། །རབ་ཏུ་འབར་བས་རྨོ་བར་བྱེད། །སྐུར་འདེབས་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བོན་དང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་དད་གུས་ཡང་མི་རུང་སྟེ། སྐུར་པ་འདེབས་ཡང་མི་རུང་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ག་ལ་རུང་སྟེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡི་བློ་བསྐྱེད་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་པ་ཡང་ལམ་ཚོལ་ཞུགས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་སྨད་མི་བྱ། །ཉན་ཐོས་ལམ་ཞུགས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔོན་དགེ་སློང་རོགས་ལ། གསུང་མི་སྙན་པ་ཁྱིའི་སྐད་འདྲ་སྨྲས་པས་ཁྱིའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བླང་བ་དང་། ཡུར་བ་ལ་མཆོང་དུས་སྤྲེའུ་འདྲ་སྨྲས་པས་སྤྲེའུའི་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱ་བླངས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར། ངག་འཁྱལ་འདི་ཡང་ཡག་ཉེས་ཆེ་བར་སྣང་། ཁྱད་པར་རང་རེ་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་པ་རྣམས། སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་པ་དགུ། དགེ་བསྙེན་གྱི་ཁྲིམས་ལྔ། དགེ་ཚུལ་གྱི་ཁྲིམས་བཅུ། དགེ་སློང་གི་ཁྲིམས་ཉིས་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི། སྦོམ་པོ་བརྒྱད། རྙིང་མའི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། རྒྱས་པར་ས་ཡ་འབུམ་སྡེ། དེ་ཚུར་བསྡུས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་སྲུང་དགོས་ཏེ། རྩ་བ་རྣམས་མ་ཉམས་ན་རབ་ཡིན། ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་ཤེས་པར་ཡང་དཀའ། སྲུང་བར་ཡང་དཀའ་སྟེ། དེས་མི་གནོད་རྟོགས་པ་མཐོ་བསམ་མི་རུང་བཤགས་པ་དགོས་ཏེ། རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀླུའི་བདག་པོ་གང་དག་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ཏེ། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང་། འཚོ་བ་ཉམས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་ལ། དེ་དག་གི་ལྟ་བ་དྲང་པོར་གྱུར་ཏེ། དེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེའམ། ཤི་འཕོས་ནས་ཀླུའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ ཕྲ་ཞིབ་རྣམས་ལ་བཤགས་པ་འདི་གལ་ཆེ། བཤགས་ན་དག་གམ་སྙམ་ན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་མི་འདོར་ཕྱིས་བྱེད་དམ་ཡང་བཅའ། གཞན་ཡང་བྱེད་ལ་སྨོན་པ་ནི། །དམྱལ་བའི་ཚེ་ཚད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །སྤྱད་ཀྱང་འགྱོད་ནས་འཆག་པ་དང་། །ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པས་ཚེ་ཕྱེད་ཐུབ། །འགྱོད་སོགས་གཉེན་པོ་ཤས་ཆེ་བ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་འདས་ཆེན་ལས། སྡིག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང
Chinese
诋毁它是一种舍弃佛法，罪过极大。慈氏菩萨（弥勒菩萨）说：语之过患本性即是如此，对于不了知的法尚且不信，对于犹豫不决的法更不用说了。因此，置之不理，不作好坏之分是最好的。又说：对于佛法的特征是否存在，对于不了解、没有见到的四种原因，说出分别的口是被魔鬼打开的，听闻和修持佛法被经典所禁止。如是说。《摄大乘经》中说：文殊，有些人认为如来所说的法是好的，有些人认为是不好的，这些人就是舍弃正法的人。舍弃正法的人，就是诽谤如来，说僧团的坏话。这是智慧，那个是不智慧。这样说了之后就是舍弃正法。我在这里没有宣说三乘不同的法，那些愚蠢的人却认为我的法是不同的，有这种想法的人就是舍弃佛法的人。如是说。从现在开始，因为已经到了末法时代，每个地方都会出现一位伏藏师转世灵童，正如邬金仁波切（莲花生大师）所预言的那样，现在越来越多了。因为自己精通伏藏法，所以清楚地看到伏藏是伪造的、是假的，如果加以制止，就是佛法的栋梁，不但没有罪过，反而有利益。如果自己没有完全确定就加以诽谤，罪过极大。《现观庄严论》中说：在我没有完全确定心的特征等之前，错误地这样说，这不是佛说的，这是自造者自己制造的，这样的话将会出现。秘密主，那些愚蠢的人应该被认为是两种人，哪两种呢？就像地狱众生和畜生。如是说。现在，对于那些高尚圣地的人们的行为，自己稍微不满意，就加以很大的诽谤，对他们没有损害，只是自己的舌头被五百头牛犁，在《分别决定神变经》中说：在无数的劫中，身体变成五百由旬，那里也有五百个头，每个头上也有五百条舌头，
English
To slander it is to abandon the Dharma, a great sin. Maitreya said: The fault of speech is inherently such that if one does not believe in the Dharma that one does not understand, what need is there to speak of the Dharma that one doubts? Therefore, it is best to leave it alone and not make a distinction between good and bad. Also, he said: Regarding whether the characteristics of the Dharma exist or not, for the four reasons of not understanding and not seeing, the mouth that speaks of distinctions is opened by demons, and listening to and practicing the Dharma is forbidden by the scriptures. Thus it is said. In the *Compendium of Determinations* it is said: Manjushri, some people think that the Dharma spoken by the Tathagata is good, and some people think that it is bad, these people are those who abandon the true Dharma. Those who abandon the true Dharma are slandering the Tathagata and speaking ill of the Sangha. This is wisdom, that is not wisdom. Having said this, it is abandoning the true Dharma. If I have not taught the different Dharmas of the three vehicles here, those foolish people think that my Dharmas are different, and those who have this idea are those who abandon the Dharma. Thus it is said. From now on, because it has come to the degenerate age, a treasure revealer reincarnation will appear in every place, as predicted by Orgyen Rinpoche (Padmasambhava), and now there are more and more. Because one is proficient in one's own treasure Dharma, one clearly sees that the treasure is forged and false, and if one stops it, one is the pillar of the Dharma, not only is there no sin, but there is also benefit. If one slanders without being completely sure, the sin is great. In the *Ornament of Clear Realization* it is said: Before I have fully determined the characteristics of the mind, etc., I mistakenly say this, this is not what the Buddha said, this is made by the self-maker, such words will appear. Secret Lord, those foolish people should be considered as two kinds of beings, what two? Like hell beings and animals. Thus it is said. Nowadays, for the actions of those noble beings in high places, if one is slightly dissatisfied, one makes great slanders, which does not harm them, but one's own tongue is plowed by five hundred oxen, In the *Sutra of the Determination of Miraculous Transformations* it is said: In countless eons, the body becomes five hundred yojanas, there are also five hundred heads there, and on each head there are five hundred tongues,
Chinese
说。一句舌头有犁铧，五百俱全不少减，猛烈燃烧而耕耘，是因诽谤罪恶业。如是说。对苯教和外道也不应恭敬，诽谤尚且不行，何况是对出家人呢？《现观庄严论》中说：为了成就宗派的智慧，外道也进入道，因此不要诽谤他们，何况是声闻乘的入道者呢？如是说。以前有位格隆（དགེ་སློང་，梵文：bhikṣu，比丘）朋友，说了难听的话，像狗叫一样，因此获得了五百次狗的转生；跳过田埂时，说了像猴子一样的话，因此获得了五百次猴子的转生。像这样的故事一样，口头上的闲聊，看来也有很大的好坏之分。特别是我们这些进入佛门的人，皈依的九种学处，居士的五戒，沙弥的十戒，比丘的二百五十三戒，菩萨的二十条戒律，密宗的十四条根本堕，八条粗罪，宁玛派的根本是身语意，支分二十五条，广而言之有百万俱胝之多，简而言之也要守护这二十八条。根本戒不失坏最好，细微之处即使想了解也很困难，守护也很困难，因此不要认为这没有损害，认为自己证悟高，必须忏悔。在《海龙王请问经》中，世尊说：龙王，凡是那些在善说之法和律中出家，没有圆满具足戒律，仪式有缺失，生活有缺失，戒律没有完全圆满，但他们的见解是正直的，他们不会堕入地狱，死后会转生到龙的处所。如是说。因此，对细微之处的忏悔非常重要。如果忏悔能清净吗？在《念住经》中说：众生造作地狱业，不舍弃，事后又做或再做，还随喜他人做，地狱的寿命就会圆满。即使做了，如果后悔并忏悔，以后发誓不再做，寿命可以减少一半。如果后悔等对治力强大，刚出生就能解脱。以及，《大般涅槃经》中说：造作罪业后，也
English
said. A single tongue has plows, five hundred complete, not few, fiercely blazing they plow, it is due to the sinful deed of slander. Thus it is said. One should not have faith and respect for Bon and heretics either. If slander is not allowed, how much less is it allowed for those who have renounced? In the Manifest Enlightenment of All-Seeing One it says: For the sake of developing the wisdom of philosophical tenets, even outsiders enter the path. Therefore, do not disparage them. What need is there to mention those who have entered the path of the Hearers? Thus it is said. In the past, a monastic friend spoke unpleasant words, like the sound of a dog, and thus took five hundred dog rebirths; when jumping over a ditch, he spoke like a monkey, and thus took five hundred monkey rebirths. Like these stories, idle talk seems to have great good and bad consequences. Especially for those of us who have entered the Dharma gate, the nine precepts of refuge, the five precepts of a layperson, the ten precepts of a novice monk, the two hundred and fifty-three precepts of a fully ordained monk, the twenty vows of a Bodhisattva, the fourteen root downfalls of Secret Mantra, the eight gross transgressions, the root of the Nyingma school being body, speech, and mind, the twenty-five branches, extensively millions and billions, and concisely the twenty-eight that must be protected. It is best if the root vows are not broken. It is difficult to know the subtle details, and difficult to protect them. Therefore, one should not think that this does no harm, thinking that one's realization is high, one must confess. In the Sutra Requested by the Naga King, the Blessed One said: Naga King, those who have gone forth in the well-spoken Dharma and Vinaya, but have not perfectly completed their vows, whose rituals are deficient, whose livelihood is deficient, and whose vows are not completely perfect, but whose views are upright, they will not be born in the hells of sentient beings, but will be reborn in the realm of nagas after death. Thus it is said. Therefore, confession of these subtle details is very important. If one confesses, will it be purified? In the Sutra on the Establishment of Mindfulness it says: Sentient beings who have committed the deeds of hell, do not abandon them, do them again or repeatedly, and rejoice in others doing them, the lifespan of hell will be complete. Even if one has done them, if one regrets and confesses, and vows not to do them in the future, the lifespan can be reduced by half. If regret and other antidotes are strong, one will be liberated immediately after birth. And, in the Great Nirvana Sutra it says: After committing sins, also