Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀྱི་ཁྲིད། ༼ཉ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བརྒྱད་པ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་བའི་ཐབས། །སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན། དེ་བཤགས་ན་དག མ་བཤགས་ན་དུས་ནམ་ཞིག་ངེས་པར་སྨིན་དགོས་པ་ཡིན། ཚེ་འདི་ལ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་མ་བྱས་བསམ་ན་ཡང་། དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་དང་། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་གསུང་མཐུན་པར། ཤ་རུས་བསགས་ན་འཇིག་རྟེན་ལྟོས་དང་མཉམ། །རྣག་ཁྲག་བསགས་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཙམ། །ལས་འཕྲོ་ བསགས་ན་བསམ་འདས་བརྗོད་མི་ལོངས། །ཞེས་གསུངས་པས་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྡིག་སྒྲིབ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད། རིགས་དྲུག་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཐོབ་པ་ཉུང་། དེའི་ཚེ་གང་བྱས་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། །ལྕགས་ལ་གཡའ་ནི་ལང་གྱུར་པ། །ལང་པ་དེས་ནི་རང་ཉིད་ཟ། །དེ་བཞིན་མ་བརྟགས་བྱས་པ་ཡི། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱིར་དགེ་སྡིག་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་ཀུན་སློང་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཡིད་གཙོ་བོ་ཡིན། ལུས་ངག་བྲན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཡིད་ནི་གཙོ་བོ་ཞེས་གྲགས་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཡིད་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། མཚམས་མེད་པ་ལྔའམ། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔའམ། མི་དགེ་བ་བཅུའམོ། སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རང་གིས་བྱས་པ་དང་། གཞན་ལ་བྱེད་དུ་བསྩལ་བ་དང་། བྱེད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཟད་པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ། ཡིད་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་བྱས་པ་ཡང་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །འདི་ལས་ཅི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། རང་རེ་རྣམས་དམ་པའི་ཆོས་དཔང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་གནམ་ས་རྒྱ་དབུས། ཇོ་བོ་སོགས་རྟེན་གསུམ། སྙུག་གུའི་བྲིས་ཚད་ཟེར་བ་དང་། རང་དད་པ་གལ་ཆེའི་དགོན་པ་དང་། བླ་མ་ལ་ཚད་བཙུགས་པའི་མནའ་འདི་ཞོར་ལ་འགྲོ་བ་འདི་ཡང་སྡིག་ཆེ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་གིས་འཛམ་བུ་གླིང་འདི་ཡི། །མཆོད་རྟེན་ཐམས་ཅད་བཤིག་བྱེད་པས། །གང་གིས་མདོ་སྡེ་དཔང་བྱེད་པའི། །སྡིག་པ་འདི་ནི་ཆེས་ཁྱད་འཕགས། །གང་གིས་གང་གཱའི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །དགྲ་བཅོམ་བསད་པར་གྱུར་པ་ལ་བས། །གང་གིས་མདོ་སྡེ་དཔང་བྱེད་པའི། །སྡིག་པ་དེ་ནི་ཆེས་ཁྱད་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེང་སང་ཆོས་པ་འགའ་ཞིག་ཆོས་མགོ་མ་ཐོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་པ་འདི་ཚོ་སྒོམ་ཆེན་འདི་ཚོ་ཟེར་ནས་ཆོས་པ་སྤྱི་ལ་སྐུར་འདེབས་བྱེད་པ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཐུ་སྟེ། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་འཇིག་པའི་ཚེ། །རྒྱལ་བའི་དྲིན་ལེན་ལེན་འདོད་པས། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་སྒོམ་བྱེད་པ། །སྟོང་ཁམས་གང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྲོག་གི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །བསམ་གཏན་སྒོམ་ པ་བསོད་ནམས་ཆེ། །གང་གིས་བསྒོམས་ལ་སྐུར་པ་དང་། །དགེ་འདུན་དཀྲུགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །སྟོང་ཁམས་གསུམ་པོ་གང་བ་ཡི། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྲོག་བཅད་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསད་དང་འདྲ། །དེ་ཡི་སྡིག་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་ཞིག་དགེ་སྦྱོང་མཐོང་བ་ལ། །སྐུར་པ་འདེབས་ཤིང་མ་དད་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་གཅོད་པས། །དེས་ནི་རྒྱལ་བའི་ལན་མི་ལྡོན། །ཅེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མར། གང་ཞིག་ཡང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བརྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་སྡང་གྱུར་དང་། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་པར་བྱ་དང་རུང་མིན་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམས་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱིས། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རང་རེ་ཡོན་ཏན་མཁན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། ལྟ་བ་དང་། གྲུབ་མཐའི་བཤགས་རལ་མ་འཁྲུལ་པ་ཤེས་ནས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ག་དར་མཁས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱོགས་རིས་ཆགས་སྡང་གི་དབང་གིས་རང་གི་ལུགས་དང་། རང་གིས་གང་ཤེས་འདི་ནི་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ བསྟོད། རང་གིས་མི་ཤེས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ལུགས
Chinese
大悲（观世音菩萨）红引导，大手印、大圆满、双运，闻即解脱之开示，第八讲，净障之引导。 大悲（观世音菩萨）红引导，大手印、大圆满、双运，闻即解脱之开示，第八讲，净障之引导。 （ཉ）大悲（观世音菩萨）红引导，大手印、大圆满、双运，闻即解脱之开示，第八讲，净障之引导完毕。 顶礼大悲尊！大悲之甚深窍诀，乃是净除罪障恶堕之方法，以四力忏悔至关重要。生生世世的损害就是罪障，忏悔则清净，不忏悔则必定在某个时候成熟。即使认为此生没有造下大罪，但如无垢忏悔续和论师月称所说一致：积聚的血肉与世间山相等，积聚的脓血如大海般，积聚的业力无法思议无法言说。因此，往昔的罪障无可估量。无论投生于六道何处，获得具足佛法的身体都很少。那时所做的一切都是罪恶，如《本生经》云：铁生锈，锈蚀其自身。同样，未经观察所做的事，以自己的业力堕入恶趣。如是说。总的来说，一切善恶都取决于意乐，意为主要，身语为仆从。如是亦于《宝鬘论》云：一切法之先行，意为主要如是说。因此，意被贪嗔等烦恼所驱使，造作五无间罪，或近五无间罪，或十不善业，或违犯戒律和誓言，自己造作，教唆他人造作，以及随喜他人造作，这些都称为罪恶不善业。不仅如此，对于殊胜之法，闻思修三者，若在意贪嗔的控制下所作，也是不善业。这些的果报是痛苦的来源。如是《宝鬘论》云：贪嗔痴三者，由此生起之业不善，由不善生起一切痛苦，如是堕入一切恶趣。
English
Great Compassion Red Instruction, Mahamudra, Dzogchen, Union, Hearing Liberates Teaching, Eighth Dharma Talk, Guidance on Purification of Obscurations. Great Compassion Red Instruction, Mahamudra, Dzogchen, Union, Hearing Liberates Teaching, Eighth Dharma Talk, Guidance on Purification of Obscurations. (ཉ) Great Compassion Red Instruction, Mahamudra, Dzogchen, Union, Hearing Liberates Teaching, Eighth Dharma Talk, Guidance on Purification of Obscurations is complete. Homage to Great Compassion! The profound secret instruction of Great Compassion is the method of purifying sins, obscurations, and downfalls. It is important to confess through the four powers. The harm in all lifetimes is sin and obscuration. If confessed, it is good; if not confessed, it must ripen at some time. Even if you think you have not committed great sins in this life, the Stainless Confession Tantra and the words of the teacher Chandrakirti are in agreement: Accumulating flesh and bones is equal to the world mountain. Accumulating pus and blood is like a great ocean. Accumulating karma is beyond thought and cannot be expressed. Therefore, there are immeasurable sins and obscurations from previous lives. Wherever one is born in the six realms, it is rare to obtain a body endowed with Dharma. All that is done at that time is only sin. As it is said in the Collection of Special Topics: Rust is born on iron, and that rust eats itself. Similarly, what is done without examination, by one's own karma, goes to the lower realms. So it is said. In general, all virtue and non-virtue depends on the intention of the mind. The mind is the main thing. Body and speech are servants. Thus also, From the Precious Garland: Of all dharmas, the forerunner, the mind is said to be the chief. So it is said. Therefore, the mind is instigated by afflictions such as attachment and hatred, and commits the five inexpiable sins, or the near five inexpiable sins, or the ten non-virtuous actions, or the breaking of vows and samayas, done by oneself, caused to be done by others, and rejoicing in the doing. These are called sins and non-virtuous actions. Moreover, the three, hearing, thinking, and meditating on the sacred Dharma, if done under the influence of attachment and hatred, are also non-virtuous. The result of these is the arising of suffering. Thus also, from the Precious Garland: Attachment, hatred, and ignorance, the actions created by them are non-virtuous. From non-virtue comes all suffering. Likewise, all the lower realms. So it is said.
Chinese
说完了。《入行论》中也说：从不善中产生痛苦，如何才能从此确定解脱呢？日日夜夜我应当仅仅思维此事。这样说的。 我们大家以神圣的法为证，三宝和天地中央，觉沃（佛像）等三所依，以及用笔写下的誓言，自己信仰的重要寺庙和对上师设立标准的盟誓，这些顺带而行的行为也是罪过极大的。在《三摩地王经》中说：谁要是破坏这个赡部洲的所有佛塔，谁要是以经部为证，这个罪过就非常突出。谁要是杀害了恒河沙数般的阿罗汉，谁要是以经部为证，那个罪过就非常突出。这样说的。现在有些修行人因为没有入门，就说这些修行人是伟大的修行者，从而诽谤整个修行人团体，这比五无间罪还要严重。在《大解脱经》中说：当有人想要毁灭佛法时，想要报答佛恩，哪怕只是一瞬间的禅修，也比把充满虚空的众生，给予生命的布施，禅修的福德更大。谁要是对禅修进行诽谤，扰乱僧团，就如同杀害了充满三千世界的众人，以及杀害了一切众生一样，他的罪过也是如此。谁要是见到修行人，就进行诽谤而不相信，那就是断绝了三宝的种姓，因此无法报答佛恩。这样说的。在《宝性论》中说：谁要是再三依止恶友，从而对佛产生恶念和憎恨，以及杀害父母阿罗汉，以及分辨是非优劣的人，那也要确定思维法性，从而迅速从中解脱。谁的心憎恨佛法，那他怎么会有解脱呢？这样说的。我们这些有学问的人，如果能够知道见解和宗派的辩论没有错乱，并且向他人展示，这本来是精通佛法之人的行为，但是由于受到偏袒和贪嗔的影响，就赞叹自己的宗派和自己所知道的，说这是好的，自己不知道的和别人的宗派
English
That's all. It is also said in the Bodhisattvacharyavatara: "Suffering arises from non-virtue. How can one be certain of liberation from this? Day and night, I should only think about this." That's what it says. We all take the sacred Dharma as our witness, the Three Jewels and the center of heaven and earth, the three supports such as Jowo (Buddha image), and the oath written with a pen, the important monasteries that we believe in, and the oath that sets standards for the lama. These incidental actions are also very sinful. In the Samadhiraja Sutra, it says: "Whoever destroys all the stupas in this Jambudvipa, whoever takes the sutras as witness, this sin is very prominent. Whoever kills as many Arhats as there are sands in the Ganges, whoever takes the sutras as witness, that sin is very prominent." That's what it says. Nowadays, some practitioners, because they have not entered the Dharma, say that these practitioners are great practitioners, thereby slandering the entire practitioner community, which is more serious than the five heinous crimes. In the Great Liberation Sutra, it says: "When someone wants to destroy the Dharma, wants to repay the Buddha's kindness, even if it is just a moment of meditation, it is more meritorious than giving the gift of life to beings filling the empty space. Whoever slanders meditation and disrupts the Sangha is like killing all the people filling the three thousand worlds, and killing all sentient beings. His sin is also the same. Whoever sees a practitioner and slanders and does not believe, that is cutting off the lineage of the Three Jewels, therefore he cannot repay the Buddha's kindness." That's what it says. In the Ratnagotravibhāga, it says: "Whoever repeatedly relies on bad friends, thereby generating evil thoughts and hatred towards the Buddha, and killing parents Arhats, and people who distinguish between right and wrong, good and bad, then he must also determine to think about the nature of Dharma, thereby quickly liberating from it. Whoever's mind hates the Dharma, how can he have liberation?" That's what it says. We learned people, if we can know that the debates of views and schools are not confused, and show them to others, this is originally the behavior of those who are proficient in the Dharma, but due to being affected by partiality and attachment, we praise our own school and what we know, saying that it is good, and what we do not know and other people's schools.