Tibetan
་སྤྱོད་ན་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྱུར། །ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། །མི་དགེ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་དང་། མ་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་སྐྱེས་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །དགེ་ལས་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་དགེ་བ་དུག །ཅེས་གསུངས་པས། མི་དགེ་བཅུ་སྤངས་པ་ནི། ། དགེ་བ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཡོན་ནི་གོང་གི་སྐྱོན་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པའོ། །མི་གཡོ་བའི་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ནི། ཞི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་ཆེ་ཆུང་གི་ ཚོད་ཀྱིས། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་རིས་བཅུ་བདུན་དང་། གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ལྷར་སྐྱེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། བསམ་གཏན་ཚད་མེད་གཟུགས་མེད་ནི། །ཚངས་སོགས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི །གོ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཟིན་པའི་རིགས་ལ། མདུན་འདིར་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ཞིག་ཡོད་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་བལྟས་པས་དམྱལ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་གསལ་པོར་མཐོང་། དེ་ན་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་ན་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཞུགས། འཁོར་ལས་མཁན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལ། སྡིག་ཆེན་དམྱལ་བ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་སོད་སོད་རྒྱོབ་རྒྱོབ་ཀྱི་སྒྲ་ཏི་རི་རི་ཁྲིད་ནས་བྱུང་། ཁོའི་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་དང་འདྲེ་ཡིན་ཟེར་བའི་མི་དཀར་ནག་གཉིས་འདུག །དགེ་བ་དང་སྡིག་པ་གང་བྱས་རྡེའུ་དཀར་ནག་བསོགས་ནས་འདུག་པས། ལས་མཁན་གྱིས་རྒྱ་མ་ལ་བཀྱག་པས་ནག་པོ་མཐོ། ཡིག་ཆུང་ལ་བལྟས་པས་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་ལོ་རྒྱུས་དང་བཅས་པ་འདུག །ཁོས་སྡིག་དེ་ཙམ་མ་ བྱས་ཟེར་ཡང་། ། ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས་གསལ་བར་འདུག་པས་རྫུན་གྱིས་མ་ཕན། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། འདི་དམྱལ་ཟངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུགས་ལ་ལོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་ཐར་དུ་མ་འཇུག་གསུངས་ནས་ཁྲམ་ཤིང་ལ་ཡི་གེ་ཞིག་བྲིས་ནས་སོང་། ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ཁོའི་སྐེ་ནས་ཞགས་པས་ཁྲིད། རྒྱབ་ནས་ཐོ་བས་རྡུང་ཞིང་ལམ་ནག་པོ་གཅིག་ལ་ཐུར་དུ་ཁྲིད་ནས་སོང་། ཡང་ཁྱིམ་བདག་དཔལ་སྐྱེས་བྱ་བ་གཅིག་ཁྲིད་ནས་བྱུང་། སྔོན་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་གཉིས་ཀྱིས་རྡེའུ་དཀར་ནག་བཤར་བས་དཀར་པོ་མང་། ཡིག་ཆུང་ལ་བལྟས་པས་དགེ་བ་བྱས་པ་གསལ་དོ།
Chinese
如果造作，则会转生为旁生。如《宝鬘论》中所说：贪著使人前往饿鬼道，嗔恨将人抛入地狱，愚痴多半使人变成旁生。贪著、嗔恨和愚痴，以及它们所产生的业是不善的，不善业带来一切痛苦，同样也带来一切恶趣。如是说。没有贪著、嗔恨和愚痴，由此产生的业是善的，善业带来一切善趣，生生世世都是善的。如是说。因此，断除十不善业就是十善业，其利益与上述过患相反。不动业的因果是：修习止观禅定，根据止观的大小程度，可以转生为色界十七处和无色界四处的诸天。如《宝鬘论》中所说：禅定、无量和无色，将体验梵天等的安乐。如是说。对于有智慧的人来说，这些就足够了。对于理解力差且执着目标的人，观想面前有一个珍贵的坛城。观看它，就能清楚地看到所有的地狱景象。在那里，阎罗法王坐在巨大的宝座上，周围环绕着无数的业力执行者。从一个名为“大罪地狱百万”的地方，执行者们发出“索索，打打”的声音，并以“提日日”的声音带领罪人前来。在他的左右两侧，站着两个据说是与生俱来的神和魔鬼化身的黑白人。他们收集了善行和恶行所对应的黑白石子。执行者用秤来衡量，结果黑石子更多。查看小册子，上面记录了所做的善恶行为以及相关的历史。即使他说自己没有做那么多恶事，但从业力之镜中却清楚地显示出来，所以说谎没有用。法王说道：将此人投入铜地狱中，数百万年不得释放。说完，他在木板上写下了一些字就离开了。执行者们用绳索勒住他的脖子，从背后用锤子击打，然后沿着一条黑暗的道路向下拖走。另有一个名叫家主吉祥的人也被带了过来。像之前一样，神和魔鬼计算黑白石子，结果白石子更多。查看小册子，上面清楚地记录了他所做的善行。
English
If one acts in this way, one will be reborn as an animal. As it is said in the "Precious Garland": "Attachment leads to the realm of the hungry ghosts, hatred throws one into hell, and ignorance mostly turns one into an animal. Attachment, hatred, and ignorance, and the actions they generate are unwholesome. Unwholesome actions bring all suffering, and likewise all the lower realms." Thus it is said. Without attachment, hatred, and ignorance, the actions that arise from them are wholesome. Wholesome actions bring all the happy realms, and in all lifetimes, goodness prevails. Thus it is said. Therefore, abandoning the ten unwholesome actions is the same as practicing the ten wholesome actions, and the benefits are the opposite of the aforementioned faults. The cause and effect of unwavering action is: by meditating on calm abiding (shamatha), according to the degree of calm abiding, one can be reborn as gods in the seventeen realms of the form realm and the four formless abodes. As it is said in the "Precious Garland": "Meditation, immeasurable qualities, and formlessness, will experience the bliss of Brahma and others." Thus it is said. For those with wisdom, that is enough. For those with little understanding and who grasp at objects, visualize a precious mandala in front of you. By looking at it, you can clearly see all the realms of hell. There, Yama, the King of Dharma, sits on a great throne, surrounded by countless executioners of karma. From a place called "Million Great Sins Hell," the executioners make sounds of "Sod! Sod! Hit! Hit!" and lead the sinners forward with a "Tiri ri ri" sound. On his right and left sides stand two people, said to be gods and demons born together. They collect white and black pebbles corresponding to good and bad deeds. The executioners weigh them on a scale, and the black pebbles are heavier. Looking at the small book, it contains a record of all the good and bad deeds committed, along with their history. Even if he says he didn't do that much evil, it is clearly shown in the mirror of karma, so lying is of no use. The King of Dharma says: "Throw this person into the copper hell and do not release him for hundreds of millions of years." Having said this, he writes something on a wooden board and leaves. The executioners lead him away with a rope around his neck, striking him from behind with hammers, and dragging him down a dark path. Another person named Kyimdak Palkye is also brought forward. As before, the god and demon count the black and white pebbles, and the white pebbles are more numerous. Looking at the small book, it clearly records the good deeds he has done.
Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འདྲེས་འདིས་སྡིག་པ་མང་པོ་བྱས་ཟེར་ཡང་། ལས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས་གསལ་དོ་བས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ནས། འདི་དགེ་བ་མང་བར་འདུག་པས། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱོལ་གསུངས་ནས། ཁྲམ་ཤིང་ལ་རི་མོ་དཀར་པོ་ཞིག་བྲིས་སོང་བས། ལས་མཁན་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་དཀར་པོ་དགུང་ལ་ཐུག་པ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱལ་ཏེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོས་སྤོས་དུད་རོལ་མོའི་སྒྲོ་དང་བཅས་ཏེ་བསུས་སོང་། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སྡིག་གི་བཤལ་རལ་རྒྱུན་དུ་བྱེད་ པ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བར་བསྒོམ། ག་རེ་འདི་ན་ནམ་ཞིག་ང་ཡང་འགྲོ་དགོས་པས་སྡིག་པ་བྱས་ཚར་བ་དེ་སྐྱུར་ས་དང་སྐུང་ས་མི་འདུག །རྫུན་ལབ་ཀྱང་མེ་ལོང་དང་ཡི་གེར་གསལ་དོ། དགེ་བ་ཉོ་སྐྱི་ཚོལ་ཁུངས་ནི་མི་འདུག །ད་ལྟ་རང་དབང་ཆེ་དུས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདུན་དུ་ངོ་མ་གནོང་བ་ཞིག་དགོས་དོ་བསམ་པ་གྱིས་ལ་དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། དེ་ནི་སྲིད་པ་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། ཤ་བ་རི་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་དོན་ཡིན། ཡང་བཤད་པའི་དོན་གོ་དཀའ་དམིགས་པ་མི་ཟིན་ན། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མིག་གིས་ལྟ་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ལ་ལྟོས། མིའི་ལུས་ཐོབ་པ་འདྲ་འདྲ་ལ། ཚེ་རིང་ཐུང་མི་འདྲ། ནད་དཀོན་མོད་མི་འདྲ། ཕྱུག་དབུལ་མི་འདྲ། ཕ་མ་གཅིག་པའི་སྤུན་ལ་ཡང་ཚེ་རིང་ཐུང་དང་སྐྱིད་སྡུག་མི་འདྲ་བ་འདི་རྣམས། ཕོ་རྒོད་ཞན་མ་ཡིན་སྔོན་གྱི་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན། སྔ་མ་གང་བྱས་ད་ལྟའི་ལུས་ལ་ལྟོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐ་ན་འབྲས་དང་། ནས་དང་། གྲོ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་གང་བཏབ་སོ་སོར་སྨིན་པ་ལ་ལྟོས། དེ་དག་ནི་ངན་སྤྱད་དང་ཐོས་གཏམ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ ལས་བརྒྱ་པ་ལས། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་གོ་བདེ་བར་བཀྲོལ་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་དང་པོ་དེ་ལྟར་བྱེད་བསམ་པ་དངོས་གཞི་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། རྗེས་ནས་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་སེམས་དགའ་བ་དེ་ནི་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཆེ། གཅིག་མ་ཚང་ན་འབྲིང་། གཉིས་མ་ཚང་ན་ཆུང་ངུ་། དེ་ཡང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དགེ་སློང་རང་ཉིད་ཕ་རྒན་པོ། །མྱུར་འདེང་ཞེས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་ན། །བསྐུལ་བས་དེ་ནི་ཤི་གྱུར་ཀྱང་། །མཚམས་མེད་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཨཱརྱ་དེ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་ལས། བསམ་པ་བཟང་པོས་མཆིལ་ལྷམ་ཞིག །ཐུབ་པའི་དབུ་ལ་བཞག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱིས་བསལ་བྱས་པ། །གཉིས་ཀས་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བསམ་པའི་རྩ་བ་ལ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་གནས། །
Chinese
据说与生俱来的魔伴做了很多坏事，但查看业之镜后却很清楚。法王说：这个人有很多功德，送往极乐世界吧。然后在判决书上画了一条白线。行刑者们将一条通往天空的白路送了上去，许多勇士空行母带着香烟和音乐迎接了他。同样，要观想善恶的清算始终清晰可见。无论如何，我总有一天也要去那里，所以做过的坏事没有地方可以抛弃和隐藏。即使说谎，也会在镜子和文字中显现出来。没有购买、借贷和寻找功德的地方。现在趁着自由的时候，要想着在法王面前真正忏悔，并反复观想那个目标。这是中阴身介绍和夏瓦里巴传记的意义。如果再次讲述难以理解，目标不明确，就看看这些可以用眼睛看到的业果。同样获得人身，寿命却有长短之分。疾病多少也有不同。贫富也有差异。即使是同一个父母所生的兄弟姐妹，寿命长短和苦乐也有不同。这不是英雄或弱者的原因，而是过去所做的善恶业的差别。看看过去做了什么，再看看现在的身体。如是说。甚至看看稻子、大麦、小麦等，播种什么种子就成熟什么。这些不是恶行和传闻，而是《百业经》中广泛讲述的，用易懂的方式解释的。因此，无论善恶，首先要有这样做的想法，实际去做，之后没有后悔并且心情愉快，那就是力量和能力强大。缺少一个就是中等，缺少两个就是小。其中想法最重要：比丘自己是老父亲，被催促说快点抬起来，即使被催促而死了，也不是无间罪。如是说。在圣天菩萨的《净除心垢》中说：以善良的发心，将一只鞋子放在佛陀的头上，以及同样被其他人拿走，两者都会获得王位。同样，在发心的根本上，存在着功德和罪恶。
English
It is said that the co-born spirit has done many bad deeds, but looking at the mirror of karma, it is clear. The Dharma King said: This person has a lot of merit, send him to the Pure Land of Bliss. Then he drew a white line on the judgment sheet. The executioners sent a white road reaching the sky, and many warrior dakinis greeted him with incense smoke and music. Likewise, contemplate that the reckoning of good and evil is always clearly visible. Anyway, I have to go there someday, so there is no place to discard and hide the bad deeds I have done. Even if you lie, it will be revealed in the mirror and words. There is no place to buy, borrow, or find merit. Now, while you are free, you must think about truly repenting before the Dharma King, and repeatedly contemplate that goal. This is the meaning of the bardo introduction and the biography of Shawaripa. If it is difficult to understand when told again, and the goal is not clear, then look at these karmic results that can be seen with your eyes. Likewise, having obtained a human body, there are differences in the length of life. There are also differences in the amount of disease. There are also differences in wealth and poverty. Even siblings born of the same parents have different lengths of life and happiness and suffering. This is not the reason for a hero or a weakling, but the difference in the good and bad karma done in the past. Look at what you did in the past, and then look at your current body. So it is said. Even look at rice, barley, wheat, etc., whatever seed is sown will ripen accordingly. These are not evil deeds and rumors, but are widely told in the Hundred Karma Sutra, explained in an easy-to-understand way. Therefore, whether good or evil, first have the intention to do it, actually do it, and afterwards have no regrets and be happy, that is great strength and power. Lacking one is medium, lacking two is small. Among them, intention is the most important: the monk himself is an old father, being urged to lift him up quickly, even if he dies from being urged, it is not an unforgivable crime. So it is said. In Aryadeva's "Cleansing of Mental Obscurations," it says: With a good intention, placing a shoe on the head of the Buddha, and likewise being taken away by others, both will obtain kingship. Likewise, at the root of intention, there exists merit and sin.