Tibetan
ང་དུ་བཞག་པ་ནི། ལྷོང་བ་དེ་བསྙིལ་བའི་དམིགས་པའོ། ༧ །སྐབས་དེར་ནད་པ་སོགས་ཡོད་ན་མཐའ་གཏད་བྱའོ། །ཚར་ཚད་ངེས་པ་ཅན་བྱུང་ནས་ཕྱི་འབྲང་ཡོད་མེད་བརྟགས་ལ། མི་ལྡོག་པར་འདུག་ན་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་མི་རུང་ངོ་། །ཕྱི་རོལ་སྒར་འདེབས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་དབུས་རང་ཉིད་ཡུམ་ཆེན་ཐུགས་ཀར་བསྡུ། ཐོ་དང་ཉལ་མལ་ཐབ་ཀ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱ། །སྤྱད་ཆ་ཅི་ཡང་མ་ལུས་པར་བྱ། ས་བདག་ལ་སྙིང་ཕུར་མི་གདབ་ཅེས་པ་ཕུར་པ་བཏབ་ནས་མི་བཞག །ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་གཅོད་ཐོ་མི་མཐོང་བའི་སར་འོང་། ཕྱིན་ཆད་རི་དེ་མི་གཅོད། ཡང་ད་རུང་རྗེས་འབྲང་ཡོད་མེད་ཐེ་ཚོམ་ན། གཉན་སའི་རྡེའུ་གཅིག་གནམ་མ་མཐོང་བར་བླངས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང་སྦྲུལ་ཆིངས་ཀྱིས་བསྡམ་གཡང་གཞིས་དྲིལ་ལ་ཁྱེར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་མལ་ཞབས་སུ་བཞག་ལ་ལུས་སྦྱིན་ སོགས་བྱ་ཁོའི་བླ་བཟུང་བའོ། ༧ །དེ་ནས་རང་གི་ཉལ་མལ་དུ་ཤིང་ལ་མེ་སྦར་ལ། ཕཊགྱིས་རིག་པ་སྤར་ནས་ལུས་ཕུང་པོ་དེའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རང་གི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་ཞིང་རེག་བྱ་བསིལ་བའི་ངད་དང་ལྡན་པ། དེས་བསྲེགས་ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པར་བསམ་པ་ནི། རོ་བསྲེགས་ཐལ་བ་རླུང་ཁྱེར་དུ་འཇོག་པའོ། ༧ །ཡང་རྡོ་གྲུ་གསུམ་དུ་བརྩེགས་དེ་ལྕགས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་ལྷ་འདྲེ་ཁས་མ་བླངས་བ་རྣམས་བསྡུས་ནས། གནམ་ལྕགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པས་ཁ་བཅད། ཁྲོས་མ་སྐུ་སྨད་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ཅན་གྱིས་འཛེར་ནས་བཞག་པ་དབང་སྡུད་གཟིར་གནོན་དུ་འཇོག་པའོ། ༧ །ཡང་ཁང་སྒྲོམ་ནང་དུ་ཤ་ཁྲག་གིས་གཏིབ་སྙིལ་བྱེད་ནས་འཇོག་པའམ། ཡང་ན་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་བེམ་པོ་དེ་ཆེར་སྐྱེས་ནས་ཡར་སྲིད་རྩེ་དང་ཕར་ལྕགས་རིའི་ལོགས་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ཤགས་ཀྱིས་རལ་བས་གཉན་ས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་སྟེ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་བདེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམ་ལ་འཇོག་པ་ནི་སྦྱིན་བཏང་དུ་འཇོག་ པའོ། ༧ །ཡང་སྡུད་ཁང་སྟེང་དུ་ཐོ་གྲུ་བཞིར་བརྩེགས་ལ་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་བང་རིམ་བཅུ་གསུམ་པ་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ་པའི་བུམ་པར་ཡུམ་ཆེན་སྲས་དང་བཅས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུངས་པ་ལས། ལྷ་འདྲེ་དཀར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དད་གུས་ཀྱིས་བཀའ་ཉན་ཅིང་གནས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། ཆོས་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་གནས་བརྟན་རྒན་པོ་གཞི་གཉེར་དུ་བ
Chinese
将我放置于此，是为了摧毁那个隆起之处的目的。7.那时，如果有病人等，要加以限制。在出现一定的次数后，要检查是否有后续影响。如果确定不会逆转，就要迅速离开，不能停留。将外围营地的空行母四部，中央的自己观想为大母的心间。将工具、床铺、炉灶全部收拾起来，使其不留痕迹。不要留下任何用具。所谓不向地主钉心橛，是指钉下橛子后不留下。不要回头看，来到看不到砍伐痕迹的地方。以后不要再砍伐那座山。如果仍然怀疑是否有后续影响，就取一块灵地的石子，在不见到天空的情况下，用金刚交杵和蛇结捆绑，包裹着吉祥物带走。经常放在床脚，进行施身等，这是为了占据其魂魄。7.然后，在自己的床上点燃木柴。以（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发）字将智慧点燃，观想那个身体的蕴、界、处全部来自自己的清净资粮，以及诸佛的慈悲加持所产生的智慧空行母，身体颜色洁白，具有接触时清凉的气息。观想她焚烧，不留残余，这就是火葬后将骨灰随风飘扬。7.又将石头堆砌成三角形，在其中建立铁室，将不服从的神鬼聚集在里面。用铁制的八辐轮封口。以下身是忿怒母形象，持有铁橛的形象压制并放置，这是为了进行控制和压迫。7.又或者在房屋框架内，用血肉覆盖并压倒后放置。或者将明空融合，观想尸体长大，向上蔓延到顶端，向外蔓延到铁墙的侧面。用头发覆盖，使所有灵地都被覆盖，观想所有神鬼都处于安乐圆满的境地，并放置于此，这就是作为布施而放置。7.又在聚集的房屋上，堆砌成正方形的土堆，上面放置十三层金塔，在遍布三千世界的宝瓶中，大母与眷属一起宣说大乘佛法。观想所有白色一方的神鬼都以虔诚恭敬之心听从教诲并安住于此，这就是以转法轮的方式放置。这些都是年老的住持负责管理。
English
Placing myself here is for the purpose of destroying that raised area. 7. At that time, if there are sick people, etc., they should be restricted. After a certain number of times, check for any aftereffects. If it is determined that there will be no reversal, leave quickly and do not stay. Visualize the four classes of dakinis of the outer camp, with yourself in the center, gathered in the heart of the Great Mother. Gather all the tools, bedding, and stoves, making them disappear without a trace. Leave no utensils behind. The so-called not driving a heart stake into the earth lord means not leaving the stake after it has been driven in. Do not look back, come to a place where the traces of cutting are not visible. Do not cut that mountain again in the future. If there is still doubt about whether there are any aftereffects, take a stone from a sacred site without seeing the sky, bind it with a vajra cross and a snake knot, wrap it in auspicious items, and carry it away. Always place it at the foot of the bed and perform body offerings, etc. This is to seize its life force. 7. Then, light firewood on your own bed. Ignite wisdom with (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: 發). Visualize that all the aggregates, elements, and sense bases of that body come from your own pure accumulation of merit, and from the blessings of the compassion of all the Buddhas, the wisdom dakini, whose body color is white and has a cool touch. Visualize her burning it without leaving any residue, which is like cremating the corpse and scattering the ashes in the wind. 7. Also, pile up stones in a triangular shape, build an iron chamber inside, and gather all the gods and demons who have not submitted. Seal the opening with an iron eight-spoked wheel. Place the lower body in the form of an angry mother, holding an iron stake, to control and suppress. 7. Or, cover and overwhelm the inside of a house frame with flesh and blood and place it there. Alternatively, mix space and awareness, visualize the corpse growing larger, spreading upwards to the top and outwards to the sides of the iron wall. Cover all the sacred sites with hair, and visualize all the gods and demons in a state of bliss and perfection, and place it there, which is to place it as an offering. 7. Also, on top of the gathering house, pile up square mounds, and place a thirteen-tiered golden stupa on top. In the vase that pervades the three thousand worlds, the Great Mother and her retinue preach the Great Vehicle Dharma. Visualize all the white-sided gods and demons listening to the teachings with devotion and reverence and abiding there. This is to place it in the manner of turning the wheel of Dharma. All these are managed by the elderly abbot who is in charge.
Tibetan
ཀོད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་སྒར་འདེབས་ཀྱི་ཁྲོས་མ་མི་བསྡུ། ཐོ་མི་བཤིགས་པ་བཞག་གོ །ཡང་ན་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ལ་ཆེན་དགུ་སོགས་བསྒོམས་པས་ཕྱི་འབྲང་གཅོད་པ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། ༧ །དེ་ནས་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཁྲོས་མ་དཀར་མོ་ཕྱག་ན་ཐོད་དབྱུག་སུམ་བརྩེགས་འཛིན་པ། བཞད་པའི་གད་རྒྱངས་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པ། ནམ་མཁའ་ལ་ཇེ་མཐོ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་མཐར་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གྲིབ་སེལ་ལོ། །དེ་ནས་གཉན་ས་དེའི་ཐོ་མི་མཐོང་བའི་སར་ཐེ་ཚོམ་མ་ཆོད་བར་དུ་བསྡད། གལ་ཏེ་ཕྱི་འབྲང་ཅུང་ཟད་འདུག་ན་སྔ་མའི་གཉན་ས་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་མས་ནི་གནས་བརྟན་བྷནྡབས་པ་ལས། ལྷ་འདྲེ་སྟོད་རྟ་ཐོ་གྲུ་བཞིར་བརྩེགས་ལ་ དམིགས་ལ། ཚར་ལྷོང་མ་ཆོད་བར་དུ་ཉམས་ལེན་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །མཐར་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ལ་ཕུང་པོ་སྦྱིན་བཏང་དུ་བཞག་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་རྩལ་སྣང་སྟོང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་། དངོས་པོ་ལ་ཨ་འཐས་ཅན་ཞེ་སྡང་རང་ཁ་མའི་དམིགས་ངན་བྱས་ན་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས་མི་རུང་སྟེ། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་དམིགས་པ་མཚན་མར་གྲུབ་པ་ལམ་གྱི་ཐ་མལ་ཡིན། ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་མཐའ་གཏད་སྔ་ན་ཚར་ཚད་འོང་དཀའ། འཕྱིས་ན་ལུས་གདོན་ལེན་མི་ནུས་པས་མ་སློང་བར་དུ་མཐའ་གཏད་མི་བྱ། ལྷོང་ཚད་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་མཐའ་གཏད་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། དྲག་པོའི་གདོང་ལ་མཐའ་ལ་གཏད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བར་བར་ཤེས་པ་གླིང་བཞི་བསྐོར། ཞེས་པ་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་དང་། བདག་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་བཅད་ནས་ན་རུང་ཤི་རུང་དུ་བཞག་པ་ནི། །བར་བར་མགོ་བཅད་གཡང་ལ་སྐྱུར། ཞེས་པའི་དོན་དང་། གཡག་ཆད་ཀྱི་རྔ་མ་མི་རྫི། རྟ་རྒོད་སྐྱེས་ཁུག་ནས་མི་ལེན། ཁྱི་འཁྱམ་གུད་ལ་མི་བཙུད། སྡེར་མའི་མདུང་གཏིང་གད་ ལ་མི་གཏུག །ཁ་མཆུ་དུམ་སྟེང་མི་ཟློག །ཅེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཚར་ཚད་ལེགས་པར་བྱུང་ན་འདུག་མི་རུང་སྟེ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། །དེས་ནི་རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ཟབ་མོ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་དམིགས་རིམ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་ཚེར་ལུང་དྲུང་པ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་རྒྱུན་ལས་བྱུང་བའི་ཟིན་བྲིས་འགའ་ཞིག་ལ་གཞིར་བྱས་ཏེ། གོ་བདེ་ཞིང་ཚིག་ཉུང་བར་བསྡུས། བཤད་པ
Chinese
是名为“扣”的意思。对此，不要聚集扎营地的愤怒母神，保持柱子不倒塌。或者观想自身为观世音菩萨，以及观想九大山等，按照仪轨切断外缘。之后，观想智慧的本体，白色的骨骼愤怒母神，手持三层颅骨杖，带着些许欢笑的笑声，在天空中越来越高，最终将法界与智慧融合，安住于无生无灭的离戏状态。这是空行母的阴影消除。之后，在那片凶险之地，在看不到柱子的地方，在没有消除疑惑之前安住。如果还有些许外缘残留，那么就在之前的凶险之地，从母亲的住处，班达瓦处，观想天魔上身，堆叠成四方形的柱子，在没有完全消除之前，按照仪轨进行修持。最终将法界与智慧融合，安住于施舍身体，除此之外别无他求。如此一来，始终都要将所有起始、中间、结尾的观想，观想为心性无生的自性，显空如彩虹般，这一点至关重要。如果对事物执着，产生嗔恨等恶劣的观想，那将是堕入恶道的因，因此不可行。如玛吉拉准空行母所说：“观想如果执着于相，那就是道路上的平凡之举。”此外，过早结束则难以达到效果，过晚则身体会被魔所占据，因此在没有征兆之前不要结束。一旦出现效果的征兆，立即结束才是口诀。如云：“面对凶猛之物，要结束。”还说：“中间要了知，绕行四大部洲。”意思是修持四无量心，切断我执的束缚，安住于无论生或死都可以的状态。这就是“中间砍头扔下悬崖”的含义。不要放牧被阉割的牦牛的尾巴，不要从马驹的袋子里取回野马，不要把流浪狗关起来，不要把爪子的矛头指向深渊，不要在断裂的树桩上争吵。这些话的意思是，如果效果很好，就不能停留，必须迅速离开。这就是它的意思。因此，这是由杰衮乔邦所著的甚深断法引导中，为了便于理解而必须掌握的重要观想次第，是根据杰尊策隆仲巴衮噶南杰的口头传承所写的一些笔记为基础，汇集成易懂且简短的文字。讲述完毕。
English
It means "to fasten." In this regard, do not gather the wrathful mother of the encampment, and keep the pillar from collapsing. Alternatively, visualize yourself as Avalokiteśvara, and meditate on the nine great mountains, etc., cutting off external attachments according to the ritual. Then, visualize the essence of awareness as a white, skeletal wrathful mother, holding a triple skull staff in her hand, with a slight smile and laughter, rising higher and higher into the sky, and finally merging the realm of reality and wisdom, abiding in the unborn and unelaborated state. This is the elimination of the shadow of the dakini. Then, in that dangerous place, where the pillar is not visible, stay until the doubt is resolved. If there are still some external attachments remaining, then in that same dangerous place, from the abode of the mother, from Bhandabha, visualize the gods and demons possessing the upper body, stacked into a square pillar, and practice according to the ritual until it is completely eliminated. Finally, merge the realm of reality and wisdom, and abide in the offering of the body, and nothing else is needed. In this way, it is crucial to always visualize all the visualizations of the beginning, middle, and end as the unborn essence of mind, the self-display of emptiness, like a rainbow. If you are attached to things and have negative visualizations such as anger, it will be the cause of falling into the lower realms, so it is not permissible. As Machig Labdrön said, "If visualization is clung to as a sign, it is an ordinary act on the path." Furthermore, ending too early will make it difficult to achieve results, and ending too late will cause the body to be possessed by demons, so do not end until there are signs. As soon as the signs of achievement appear, ending immediately is the key instruction. As it is said, "Face the fierce one and end it." It is also said, "In the middle, know and circle the four continents," which means practicing the four immeasurables, cutting off the bonds of self-grasping, and abiding in a state where it is okay whether you live or die. This is the meaning of "In the middle, cut off the head and throw it into the abyss." Do not herd the tail of a castrated yak, do not take back a wild horse from the colt's pouch, do not lock up a stray dog, do not point the spear of claws into the abyss, and do not argue on a broken stump. The meaning of these words is that if the effect is good, you cannot stay, you must leave quickly. That is its meaning. Therefore, this is a compilation of important visualization sequences that are necessary for easy understanding in the profound Chö practice guide written by Je Könchok Bang, based on some notes written from the oral transmission of Jetsun Tserlung Drungpa Kunga Namgyal, compiled into easy-to-understand and concise words. The explanation is complete.
Tibetan
འི་ན་ཡམ་དང་ལུང་འདྲེན་སོགས་བཤད་ཆོས་རྣམས་སྤྲོས་པ་སྐྱུང་སྟེ་ཉམས་ལེན་དུ་ཁྱེར་བདེ་བར་བྱས་ཏེ། རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་དཀའ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོར་བླང་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པ། རི་ཁྲོད་པ་༧ ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་བཀོད་པའོ། །འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་དང་རྩོམ་པའི་ཉེས་པ་ཅི་མཆིས་པ་དང་། མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བཤགས་ཤིང་། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་གང་མཆིས་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡུམ་ཆེན་མོའི་གོ་འཕང་དམ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་བདུད་བཞིའི་གཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ ནས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག། །།མངྒ་ལཾ།། །། ༈ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཅོད་ཁྲིད་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་རི་འགྲིམ་གྱི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་པ།