Tibetan
དོག་སེར། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །མ་ནུབ་ནས་གོམ་གསུམ་བྱོན་ཙམ་ན། །སྐུ་ཤ་ཆུང་ལ་སྐུ་མདོག་དམར། །པདྨ་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །མ་བྱང་ ནས་གོམ་གསུམ་བྱོན་ཙམ་ན། །སྐུ་ཤ་ཆུང་ལ་སྐུ་མདོག་ལྗང་། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །མ་དབུས་ནས་གོམ་གསུམ་བྱོན་ཙམ་ན། །སྐུ་ཤ་ཆུང་ལ་སྐུ་མདོག་ནག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་འབུམ་གྱིས་བསྐོར། །ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་ཡངས་ནས། །ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་ཕུང་ཐིབས་སེ་ཐིབ། །བྱིན་རླབས་ཆར་རྒྱུན་སི་ལི་ལི། །མ་སྤྱི་གཙུག་རྒྱན་འདིར་བཞུགས་སུ་གསོལ། །མ་སྤྱི་གཙུག་རྒྱན་དེར་བཞུགས་ནས་ཀྱང་། །མས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །མས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཚོམ་གཅིག་མ། །བར་ཆད་སོལ་ཅིག་མ་གཅིག་མ། །རྟོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིག་མ་གཅིག་མ། །དབང་མཆོག་བསྐུར་ཅིག་མ་གཅིག་མ། །ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་མ་གཅིག་མ། །ཕཊ་ཕཊ། བདག་དང་བསྲུང་བྱའི་སྤྱི་བོར་མ་གཅིག་རིགས་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་དང་ལུས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། གསུང་དང་ངག་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས༔ ཐུགས་དང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས། བདག་དང་བསྲུང་བྱ་རྣམས་མ་གཅིག་དང་དབྱེར་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལམ་གྱིས་སོང་བར་གྱུར། ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་ སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་གོ །སླར་ཡང་རང་ཉིད་ཊཱའི་དམར་མོ་རྒྱུན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡངས་ལ། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །དེའང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འདོད་ན་འགྲེས་རྩ་བསྡུས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤངསལ་འདོན། དེ་བས་བསྡུ་ན་ནི་འདིར་ཡོད་ཚུགས་ལ་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་བསྡུ་ན་གདོན་ཚོགས་དགུ་མ་མི་དགོས། དེ་བས་བསྡུ་ན་སེར་མ་རྣམས་བསྒྱུར་ལ་དམིགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ལ་གཞུང་རྣམས་འདོན། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་དང་པོ་གཅིག་བྱས་ནས་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས། དབང་སྡུད་ཞི་དྲག་གང་རུང་རེ་རེས་ཆོག །དེ་ལས་བསྡུ་ན་བསྐང་བ་བསྐྱུར། གཏོར་འབུལ་འབུམ་བསྐུལ་རྐྱང་པ་དང་། གཅོད་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་དྲུག་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དེ་ལས་བསྡུ་ན་གཏོར་བསྔོས་སྔགས་བསྔོས་བྱེད། འདི་ཚར་རེའམ་ཞག་རེ་ལའང་རུང་། ལྔ་བདུན་དགུ་སོགས་རྟགས་ཐོན་བྱེད་ན། གཅོད་ཚོགས་ཚར་གསུམ་མམ་གཉིས་རེ། ལུས་སྦྱིན་གསུམ་མམ་གཉིས་རེ་ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་སྨྱོ་འདུལ་ལ་སོགས་གང་དགོས་ཀྱི་དམིགས་པ་གསེབ་དམིགས་སུ་བཏང་བ་ཡིན་ནོ། །ཨེ་མ་ཡུམ་ཆེན་ཐུགས་སྤྲུལ་མ་གཅིག་ག
Chinese
多色。珍宝空行母百万众围绕。从西南方行走三步之时，身躯小而肤色红。莲花空行母百万众围绕。从东北方行走三步之时，身躯小而肤色绿。事业空行母百万众围绕。从中央行走三步之时，身躯小而肤色黑。智慧空行母百万众围绕。从法性虚空之广阔中，慈悲的云团密集而至，加持的雨水淅沥而下。祈请母于我等顶饰处安住。祈请母于我等顶饰处安住后，请母加持。请母加持，唯一之母。请母消除障碍，唯一之母。请母生起证悟，唯一之母。请母赐予殊胜灌顶，唯一之母。请母以慈悲摄受，唯一之母。 ཕཊ་ཕཊ། （藏文）ཕཊ་（梵文天城体）phaṭ（梵文罗马拟音） 呸！（汉语字面意思）呸！我与守护者的头顶，玛吉五部化为光融入，我与守护者融入，身与身体无二无别地融合，语与言语无二无别地融合，意与心意无二无别地融合。我与守护者等与玛吉无二无别，以法身之道而行。 ཕཊ་ཕཊ་ཕཊ། （藏文）ཕཊ་（梵文天城体）phaṭ（梵文罗马拟音） 呸！（汉语字面意思）呸！呸！呸！如是 于离戏空性中久住。复次，自身显现为红色“吒”字，无间断地化为幻化的身相，进入行持。若欲极广，则将注释根本的简略之处广为阐释而诵念。若欲简略，则依此处仪轨，不加九头明王。若欲简略，则无需九头明王。若欲简略，则将黄色食物等变幻，以意观想，而诵念经文。甘露加持最初一次即可，不必持续。息增怀诛任何一种即可。若更简略，则舍弃圆满仪轨。食子供养、百万祈请单独进行，且断法的食子供养仅以空行母六部即可。若更简略，则作食子回向、咒语回向。此可一次或每日皆可。若欲五、七、九等数量显现验相，则断法会三次或两次。身施三次或两次，行四座或六座。座间，将调伏疯癫等任何所需之观想，作为间隙观想而行持。 唉玛，大母，心之化身，玛吉啊！
English
Dog Ser. Surrounded by a million jewel dakinis. When walking three steps from the southwest, the body is small and the complexion is red. Surrounded by a million lotus dakinis. When walking three steps from the northeast, the body is small and the complexion is green. Surrounded by a million karma dakinis. When walking three steps from the center, the body is small and the complexion is black. Surrounded by a million wisdom dakinis. From the vast expanse of the dharmata sky, clouds of compassion gather densely, and the rain of blessings falls softly. Please, Mother, reside here as the ornament on our crowns. Having resided there, please bless us, Mother. Please bless us, O sole Mother. Please dispel obstacles, O sole Mother. Please generate realization, O sole Mother. Please bestow supreme empowerment, O sole Mother. Please embrace us with compassion, O sole Mother. PHAṬ PHAṬ. (Tibetan) ཕཊ་ (Sanskrit Devanagari) phaṭ (Sanskrit Romanization) (Literal Chinese meaning: pēi!) Phat! On the crown of my head and the head of the one to be protected, the five families of Machik dissolve into light and merge into me and the one to be protected, so that body and body merge inseparably, speech and speech merge inseparably, mind and mind merge inseparably. I and the one to be protected are inseparable from Machik, and we go by the path of the dharmakaya. PHAṬ PHAṬ PHAṬ. (Tibetan) ཕཊ་ (Sanskrit Devanagari) phaṭ (Sanskrit Romanization) (Literal Chinese meaning: pēi!) Phat! Phat! Phat! Thus, Remain for a long time in the state of emptiness free from elaboration. Again, one's own self arises as a red Ṭa, continuously transforming into an illusory body, and enters into activity. If you want to be very extensive, then explain the abbreviated root commentary extensively and recite it. If you want to abbreviate, then follow the ritual here and do not add the Nine-Headed Wrathful One. If you want to abbreviate, then the Nine-Headed Wrathful One is not necessary. If you want to abbreviate, then transform the yellow offerings and meditate with your mind, and recite the texts. The blessing of nectar is only necessary for the first time, not continuously. Any one of pacifying, increasing, magnetizing, or wrathful is sufficient. If you abbreviate further, then omit the fulfillment ritual. The torma offering and the million recitations are done separately, and the Chöd torma offering is sufficient with just the six classes of dakinis. If you abbreviate further, then make the torma dedication and the mantra dedication. This can be done once or every day. If you want signs to appear in numbers such as five, seven, or nine, then the Chöd gathering is done three or two times. The body offering is done three or two times, in four or six sessions. In between sessions, whatever is needed, such as taming madness, is done as an intermediate visualization. Ema, Great Mother, emanation of mind, Machik!
Tibetan
ཅོད་ཚོགས་འདི། །མདོ་ལུགས་སྔགས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་ལུགས་གསུམ་ལས། །རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བས་ཧ་ཅང་འཆལ་དྲགས་པས། །མི་འདྲ་མི་མཐུན་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་ཙམ། །དེང་སང་གཅོད་པ་ཕལ་གྱིས་གང་རྙེད་འདོན། །མཛད་བྱང་ཙམ་ཡང་ཕལ་ཆེར་མི་སྣང་བས། །རྣམ་པར་དག་ དང་གཅོད་ལོག་འབྱེད་པ་དཀའ། །ཐོད་སྨྱོན་གངས་པ་སྨུག་སངས་ལྷུན་གྲུབ་ནས། །གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པ་ལ་གཅོད་ཚོགས་བརྒྱུད། །གཉན་རས་པ་ཡིས་རང་བྱུང་བ་ལ་བརྒྱུད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་སྔགས་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བས། །བརྒྱུད་པ་ཧ་ཅང་མི་འཕེལ་རྟེན་འབྲེལ་གཟིགས། །གནམ་མཚོ་བ་ནས་མདོ་ལུགས་བརྒྱུད་པ་དང་། །མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་པ་གསན་མཛད་ནས། །གཅོད་ཚོགས་གསལ་དག་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་མཛད། །འོན་ཀྱང་དར་ཆེ་ཕྱག་ལེན་མང་དུ་དར། །ལ་ལས་རྒྱས་འདོད་ཚིག་ལྷད་མང་དུ་བཙུད། །ལ་ལས་བསྡུས་འདོད་བཀའ་བརྒྱུད་ཚོགས་ལས་འཕྲོ། །དེ་སོགས་མི་འདྲ་མང་དུ་དར་ན་ཡང་། །འདི་ཡི་དམིགས་རིམ་བཤད་པ་མཐའ་ཆོད་བཅས། །དབོན་པོ་རཏྣ་སིང་ཧས་མཛད་པ་དང་། །དེ་ཡི་དོན་བསྡུས་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་གསུང་། །གཞན་ཡང་མན་ངག་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་ཐོས། །ཟུར་མང་ལུགས་དང་རྒྱ་སྟོན་ཞིག་གཅོད་ལུགས། །ཚད་ལྡན་ཚད་ལྡན་མིན་པ་མང་པོ་ཡི། །ཕྱག་ལེན་མང་པོ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་ལས། །ལུས་སྦྱིན་གཙོད་ཚོགས་འབྲེལ་པ་བྱིན་རླབས་ཐོབ། །གཞན་ཡང་ཡོངས་འཛིན་ལྔ་ལས་གཅོད་ཁྲིད་ཐོབ། །དབང་ལུང་དམིགས་རིམ་སོ་སོར་ཅི་རིགས་ཞུས། །ཆར་འབོད་དང་ནི་ནད་གཅོད་དམིགས་རིམ་ལས། །ལན་གྲངས་འགའ་འགར་ཚར་ལྷོང་འདྲེས་ཙམ་བྱུང་། །དམ་པ་མ་གཅིག་སོགས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་དུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་མཐོང་། །དབོན་པོ་ཆོས་འཕེལ་ཞེས་བྱས་ཡང་ ཡང་དུ། །འདི་ཉིད་བསྒྲིག་དགོས་ནན་ཏན་ཆེར་བྱས་པས། །གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷར། །གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རུང་ངམ་མི་རུང་བརྟག །འདི་ཉིད་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་སྲོག་ཡིན་ཕྱིར། །རང་གི་ཚེ་ལ་ཅུང་ཟད་གཟན་པ་དང་། །རང་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་འཁོས་ཞན་པས། །ཚད་ལྡན་སྟོབས་ཆེན་སུ་ལ་མི་ཕན་ཡང་། །ཉམ་ཆུང་དམན་པ་འགའ་ལ་ཕན་པའི་ལྟས། སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་གསལ་བར་མ་མཐོང་ཡང་། །བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་ཀྱང་། །ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་འདུག་པའི། །དེ་ཡི་ཁྲི་ནས་ཁྱོན་ཐག་དཀར་པོ་བཞི། །བདག་གིས་ཕྱོགས་བཞིར་འཐེན་ཅིང་དེ་ཡི་རྒྱུད། །དར་ཅོག་དཀར་པོ་ཆུང་ཆུང་མཐོ་རེ་ཙམ། །གྲངས་མེད་
Chinese
此诀集，于显宗、密宗、双运宗三种之中，因其广泛发展而过度散漫，如同天上的星星般各异。如今，多数断法者随意宣讲所学，甚至连作者名号也大多不见，因此难以辨别清净与谬误。从颅鬘疯子岗巴·穆桑·隆珠（Thöd smyon gangs pa smug sangs lhun grub）起，断法诀集传承至大成就者噶玛巴（Karma pa）。涅热巴（Gnyan ras pa）传于自生者。然而，由于其偏重密宗，传承未广泛发展，需观察缘起。从纳措瓦（Gnam mtsho ba）处听闻显宗传承，以及显密双运传承后，自生嘉瓦（Rang byung rgyal ba）著成清晰明澈的断法诀集。然而，其虽广为流传，修法亦盛行，然有人为求扩充而加入诸多词句，有人为求简略而删减噶举派会供内容。如此种种差异虽广为流传，然此仪轨附有详尽的观修次第说明，由沃波·热纳僧哈（Dbon po ratna sing ha）所著，昆嘎南嘉（Kun dga' rnam rgyal）则汇集其要义。此外，亦见闻诸多口诀，如祖芒派（Zur mang lugs）和嘉顿西断法派（Rgya ston zhig gcod lugs）。见闻诸多合格与不合格之修法，并从法自在昆嘎南嘉处，获得施身断法诀集的关联加持。此外，亦从五位永增处获得断法引导，分别请示灌顶、传承、观修次第。在祈雨和断除疾病的观修次第中，曾有几次出现好坏参半的情况。达玛玛吉（Dampa ma gcig）等在梦中，略微见到加持的征兆。沃波·曲培（Dbon po chos 'phel）屡次强烈要求编纂此法。因此，向断法传承的上师、本尊祈祷，以判断是否可行。此乃母续空行之命脉，略微损耗自身寿命，且因自身未广为人知、能力不足，虽对具格大力者无益，然对某些弱小者或有助益之兆。虽未清晰见到身相，然世尊释迦牟尼亲临，正在转广大的般若波罗蜜多法轮。从其法座延伸出四条白色丝线，我将其拉向四方，其上竖立着无数小小的白色经幡。
English
This Chöd gathering, among the three systems of Sutra, Tantra, and Union, has become excessively lax due to its widespread proliferation, as varied as the stars in the sky. Nowadays, most Chöd practitioners utter whatever they find, and even the author's name is often missing, making it difficult to distinguish between the pure and the erroneous. Starting from Tö Smön Gangpa Muksang Lhündrup, the Chöd gathering lineage was passed down to the great Siddha Karmapa. Gnyan Repa transmitted it to the Self-Arisen One. However, since it mainly emphasizes Tantra, the lineage did not spread widely; observe the interdependence. After hearing the Sutra lineage from Namtsoba, and the Union of Sutra and Tantra lineage, Rangjung Gyalwa composed the clear and lucid Chöd gathering. However, although it is widely spread and the practice is prevalent, some add many words to expand it, while others subtract from the Kagyu Tsok to simplify it. Although such differences are widespread, this ritual includes a detailed explanation of the visualization sequence, written by Wönpo Ratna Singha, and Künga Namgyal compiled its essence. In addition, many instructions have been seen and heard, such as the Zurmang tradition and the Gyatön Zhik Chöd tradition. Many qualified and unqualified practices have been seen and heard, and blessings were received from Chökyi Wangchuk Künga Namgyal for the connection to the body offering Chöd gathering. Furthermore, Chöd instructions were received from five Yongdzins, and empowerments, transmissions, and visualization sequences were requested accordingly. In the visualization sequences for rain invocation and disease cutting, there were a few instances of mixed success and failure. Dampa Ma Chik and others saw slight signs of blessings in dreams. Wönpo Chöpel repeatedly urged the compilation of this practice. Therefore, prayers were offered to the lineage Lamas and Yidam deities of the Chöd field to determine whether it was feasible. This is the life force of the Mother Tantra Dakinis, and it slightly consumes one's own lifespan. Since I am not well-known and lack ability, it may not benefit qualified and powerful individuals, but it may benefit some weak and inferior ones. Although the form of the deity was not clearly seen, the Bhagavan Shakyamuni himself appeared and was turning the great wheel of the Prajnaparamita Dharma. From his throne, four white silk threads extended, and I pulled them in four directions, with countless small white prayer flags erected on them.