Tibetan
་རྐྱེན་ངན་ཟློག །བཀའ་བཞིན་ཕྲིན་ལས་གཉེན་པོ་འགྲུབ་ པར་མཛོད། །དེ་ནས་དཔལ་འབར་བཙུགས་ལ་གོམ་པ་བདུན་གྱིས་སར་བཏེག་ལ་བདུད་རྩིས་བྲན་ལ། ཧཱུྃ། སྲིན་མོ་ཟ་ལམ་བདུན་ཅུ་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནས། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་གནས་བརྒྱད་ནས། །ཁྲོ་མོའི་གཏོར་ལེན་གཤེགས་སུགསོལ། །ཧཱུྃ། སྒྲུབ་མཆོག་བདག་གིས་རྔ་ཆེན་བརྡུང་བ་ཡི། །ཐོད་པ་ལྟག་སྤྲོད་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ཞིང་ཆེན་ཞིང་ཆུང་བསྒྲལ་བའི་ཤུན་པས་གཡོགས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལག་པ་གཡས་པ་ཡིས། །མི་རྐང་སེར་པོའི་ཕོ་རྡོས་བསྐོར་ཞིང་བརྡུང་། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དམ་རྫས་གཏོར་མ་དམར་གྱི་ཨརྒས་བརྒྱན། །དམར་གྱིས་དྲི་ལ་སྣོམ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱི་ཡུལ། །མེ་ཡི་འོད་ལ་གཟིགས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དམ་རྫས་བདུད་རྩི་དམ་ཚིག་གཉན་གྱི་ཆུ། །དམ་ཚིག་གཉེན་པོ་དགོངས་ཏེ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཧཱུྃ། མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་ལེན་ཕོ་ཉའི་ཚོགས། །གཏོར་མ་ལེན་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ། །རིགས་བཞི་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་ལེན་མ། །ཕྱོགས་བཞིའི་གནས་ནས་གཤེགས་སུ་ གསོལ། །དཀར་སེར་དམར་ལྗང་གཤོག་པ་ཅན། །ལག་ན་རིན་ཆེན་གཞོང་པ་ཐོགས། །རིགས་བཞིས་འགྲོས་ཀྱིས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དམ་རྫས་གཏོར་མ་འདི་ལོངས་ལ། །རིགས་བཞིའི་མཁའ་འགྲོའི་སྐག་སྒྱུར་ཅིག །ཕྱོགས་བཞིའི་གདོན་ཚོགས་བཟློག་ཅིང་སྒྱུར། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ཀྱིས། །ནད་དང་གདོན་དང་བར་ཆད་ཟློག །ཚེ་དང་དབང་ཐང་རྒྱས་པར་སྤེལ། །བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད། །རིགས་བཞིའི་གཤོག་པ་བརྡབས་པ་ཡིས། །དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །སྐད་ཅིག་ཡུད་ཀྱིས་བསྒྲོད་པར་བྱེད། །གཏོར་མ་ཁྱེར་ལ་གནས་སུ་གཤེགས། །ཞེས་ཟ་ལམ་ཟློག་སྒྱུར་བྱས་ནས། གཏོར་ལེན་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མའི་བཅུད་ཁྱེར་བའི་མཁའ་འགྲོའི་གནས་སུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་དུ་གྱུར་ནས། ལྷག་མ་མེ་དཔུང་དང་མཚོན་ཆའི་ཆར་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ། དམར་གྱི་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་འདི། །མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་མཆོད་པའི་རྫས། །དགྲ་བགེགས་དམ་སྲི་བསྒྲལ་བའི་མཚོན། །ནད་དང་རིམས་ཀྱི་ན་བུན་འཐུལ། །མཚོན་དང་ཐུན་གྱི་ཆར་དུ་འབེབས། །བསྟན་པ་བཤིག་པའི་དགྲ་བགེགས་ལ། ། མཚོན་གྱི་བསྐལ་པ་དེ་ལ་ཕོབ། །ནད་དང་རིམས་ནད་དེ་ལ་ཕོབ། །ཐུན་ཁྲག་སྔགས་ཟོར་དེ་ལ་རྒྱོབ། །སྡང་བའི་དགྲ་ལ་གཏོར་ཟོར་རྒྱོབ། །གནོད་པའི་བགེགས་ལ
Chinese
遣除违缘！如教言般成办事业。 之后，竖立光辉的旗帜，用七步将其抬到地上，并用甘露洒之。 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 在度过七十个食肉女魔的远处， 从八万四千由旬处， 从八大尸林处， 祈请忿怒母的朵玛取食者降临！ 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 我，修持殊胜者，击打着巨大的鼓， 从头盖骨仰放的业之手印中， 用度脱大小地区的皮革覆盖， 大士的右手中， 用黄色人腿的胫骨敲击回旋， 祈请母曜空行众降临！ 以誓言物红色朵玛的精华庄严， 以红色嗅其气味，祈请降临！ 明亮的灯是智慧之眼的境域， 请观视火焰之光而降临！ 誓言物甘露是誓言猛烈的圣水， 请忆念誓言的猛烈而降临！ 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 空行母朵玛取食的使者众， 为了取食朵玛而祈请降临！ 四种姓空行母朵玛取食者， 从四方之处祈请降临！ 具有白色、黄色、红色、绿色翅膀者， 手中拿着珍宝的托盘， 四种姓以步伐祈请降临！ 享用此誓言物朵玛， 息灭四种姓空行母的灾难， 遣除并转变四方的鬼神众， 瑜伽士我等师徒眷属， 遣除疾病、鬼神和障碍， 增长寿命和权势， 成办所托付的事业！ 以四种姓翅膀的拍打， 即使八万四千由旬， 也能在一瞬间跨越， 拿着朵玛前往各自的处所！ 如是做了食肉鬼的遣除转变后，观想朵玛取食者们将朵玛的精华带到空行母的处所，化为供养的云聚，剩余的化为火焰和兵器的雨。 吽 (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)！ 此红色大朵玛， 是供养空行母誓言者的物品， 是诛杀怨敌魔障誓言违背者的兵器， 消除疾病和瘟疫的烟雾， 降下兵器和毒药的雨， 对于破坏佛法的怨敌魔障， 降下兵器的劫难， 降下疾病和瘟疫， 投掷毒药、血、诅咒和替身朵玛， 向憎恨的怨敌投掷朵玛替身， 向作害的魔障
English
Eliminate adverse conditions! Accomplish activities as instructed. Then, erect the glorious banner, lift it seven steps to the ground, and sprinkle it with nectar. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Beyond the seventy flesh-eating demonesses, From eighty-four thousand yojanas, From the eight great charnel grounds, I beseech the wrathful mother's ḍoma takers to come! Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! I, the supreme practitioner, beat the great drum, From the upturned skull of the karma mudra, Covered with the skin of those liberated from major and minor regions, In the right hand of the great being, Whirling and beating with the shinbone of a yellow human leg, I beseech the assembly of mothers and dakinis to come! Adorned with the essence of the red ḍoma of samaya substances, Smelling its scent with redness, I beseech you to come! The clear lamp is the realm of the wisdom eye, Looking at the light of the fire, I beseech you to come! The samaya substance nectar is the fierce water of samaya, Remembering the fierceness of samaya, I beseech you to come! Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! Assembly of dakini ḍoma-taking messengers, I beseech you to come to take the ḍoma! Ḍoma takers of the four-caste dakinis, I beseech you to come from the four directions! Those with white, yellow, red, and green wings, Holding jeweled platters in their hands, The four castes come with strides! Enjoy this ḍoma of samaya substances, Pacify the calamities of the four-caste dakinis, Repel and transform the hordes of demons from the four directions, We yogis, along with our entourage, Repel diseases, demons, and obstacles, Increase life and power, Accomplish the entrusted activities! With the flapping of the four-caste wings, Even eighty-four thousand yojanas, Are crossed in an instant, Take the ḍoma and go to your respective places! Having thus done the repulsion and transformation of the flesh-eating demons, visualize that the ḍoma takers carry the essence of the ḍoma to the place of the dakinis, transforming it into a cloud of offerings, and the remainder transforms into a rain of flames and weapons. Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)! This great red ḍoma, Is the substance for offering to the samaya-bound dakinis, Is the weapon for subduing enemies, obstructors, and samaya breakers, Eliminates the haze of diseases and plagues, Sends down a rain of weapons and poisons, Upon the enemies and obstructors who destroy the Dharma, May the eon of weapons fall upon them, May diseases and plagues fall upon them, Throw poison, blood, curses, and effigy ḍomas upon them, Throw the ḍoma effigy upon the hating enemies, Upon the harmful obstructors
Tibetan
་གཏོར་ཟོར་རྒྱབ། །བར་ཆད་བདུད་ལ་གཏོར་ཟོར་རྒྱོབ། །ཕུང་བའི་སྲི་ལ་གཏོར་ཟོར་རྒྱོབ། །ཟ་བའི་འདྲེ་ལ་གཏོར་ཟོར་རྒྱོབ། །དགྲ་བགེགས་ཐལ་བ་རྡུལ་དུ་རློགས། །རྩ་སྔགས་མཇུག་ཏུ། དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཟོར་དུ་འཕང་བའམ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ་ལོ། །སླར་སྤྲོ་ན་གཏོར་གཞོང་ཆང་གིས་བཤལ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ། ཞེས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སླར་ཡང་བརྟན་མ་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་གཏོར་གཞོང་ཁ་སྦུབ་ལ། ཧཱུྃ། ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་མའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །བགེགས་དང་དམ་སྲི་བར་ཆད་རྣམས། །རི་རབ་ཆེན་པོའི་འོག་ཏུ་མནན། །ཌཀི་སྡེ་ལྔའི་བྲོ་ར་བཙུགས། །དཔའ་བོའི་བྲོ་རྡུང་ཁྲིགས་སེ་ཁྲིག །དཔའ་མོའི་གར་བྱེད་ཁྱུགས་སེ་ཁྱུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བྲོ་བརྡུང་བས། །དུག་ལྔའི་ཕུང་པོ་གཏན་ནས་བརླག །བདུད་དགྲ་ཐལ་བ་རྡུལ་དུ་རློགས། །ཨོཾ་ལཾ་ཨ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། རྗེས་ཆོག་ནི། ཧཱུྃ། ཐུགས་རྗེ་ཁྲོས་མའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་བཅས་ལ། །དངོས་ འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་འབུལ། །བསྟོད་དབྱངས་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོས་རབ་ཏུ་བསྟོད། །ཆོ་ག་ལྷག་ཆད་འགལ་འཁྲུལ་བཟོད་པར་བཞེས། །རང་གནས་གཤེགས་སམ་རྟེན་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས། །མདུན་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་རང་ཐིམ་རང་ཉིད་ཀྱང་། །མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་མི་དམིགས་སྟོང་ཉིད་གྱུར། །དགེ་བས་མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཐོབ་ནས། །བདེ་ལེགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཉང་ལུགས་ལྷ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་ཡིན། །སེར་མ་སྐྱུར་ན་ཇོ་མོའི་ལུགས། །དམ་པ་ཨོ་རྒྱན་བསྒྱུར་ཁ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་འདོན་པ་རྒྱས་པ་སྟེ། །དང་པོ་མཆོད་བཞི་བྱས་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་མཆོད་ཁོ་ན་རྗེས་ནས་བྱ། །བསྟོད་པ་གཞན་དང་འབུམ་བསྐུལ་སྒྱུར། །དེ་ནི་འབྲིང་པོ་འདོན་ལུགས་ཡིན། །བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྡུས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཚོགས་འཁོར་སྦྱར་ཡང་རུང་། །ཡི་དམ་གཞན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་ན། །བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོ་སྐྱུར། །རྒྱུན་དུ་གཏོར་འབུལ་མེད་ཀྱང་ཆོག །བསྙེན་དུས་བདག་བསྐྱེད་གཏོར་བསྔོས་སྦྱར། །སྒྲུབ་དུས་མདུན་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་བྱ། །དུས་བཟང་མཆོད་པ་ཚོགས་ལས་བྱ། །ལས་སྦྱོར་བསྐུལ་དང་ཟོར་ལས་བྱ། །ཚིག་ཉུང་དོན་འདུས་ཁྱེར་བདེ་འདི། །གཅོད་ཡུལ་ཉམས་ལེན་སྤྲོ་རྣམས་ལ། །ཕན་པར་བསམས་ནས་འབད་པས་བྲིས། །ཉེས་འགལ་ཆོས་བདག་རྣམས་ལ་ བཤགས། །དགེ་བས་ནམ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་ཚེ། །མཁའ་འགྲོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁྲིད་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ཉིད་རཱ་ག་ཨ
Chinese
扔朵玛朵。向障碍魔鬼扔朵玛朵。向毁灭的邪魔扔朵玛朵。向吞噬的鬼怪扔朵玛朵。将敌对障碍化为灰尘。根本咒语结尾： དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样将朵玛投掷或送往所指定的方向。如果再次进行，用酒清洗朵玛盘。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这样加持为甘露，再次供养坚母。然后将朵玛盘倒扣。 ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以慈悲忿怒的威光，将障碍和违誓邪魔，压在须弥山下。建立五部空行母的舞蹈场。勇士的舞蹈鼓声，嚓嚓嚓。勇母的舞蹈姿态，飘飘飘。以五种智慧的舞蹈鼓声，彻底摧毁五毒的堆积。将魔敌化为灰尘。 ཨོཾ་ལཾ་ཨ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）后续仪轨是： ཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向慈悲忿怒的本尊众及其眷属，献上实际陈设、意幻化现的内外密供。以赞颂之声，如海般赞美。请宽恕仪轨的遗漏、增减、错误和疏忽。请返回各自的处所，或安住于所依物上。前生本尊誓言自溶，自身也从边缘到中心消失，化为空性。愿以此善根，迅速获得共同和殊胜的成就，带来圆满吉祥的幸福。娘派的本尊数量是十三尊。如果不省略黄色供品，则是觉姆派的仪轨。这是莲花生大士的翻译。所有念诵都是广大的。首先进行四种供养之后，仅在之后进行外供。改变赞颂文和十万祈请文。这是中等的念诵方式。仅简化自生本尊。也可以将荟供加入其中。如果填充其他本尊的身体，则省略甘露加持的前行。即使没有持续的朵玛供养也可以。在修持时，将自生本尊的朵玛回向结合起来。在修法时，进行前生本尊的修持。在吉祥的日子里，进行供养荟供。进行事业祈请和朵玛事业。这简短而意义深远的易携之法，为了利益那些喜欢施身法实修的人们，我努力书写。对于错误和过失，向法主们忏悔。愿以此善根，当生命终结之时，空行母引领我前往极乐净土。这是Ra Ga A
English
Throw the torma dorje. Throw the torma dorje at the obstructing demons. Throw the torma dorje at the spirits of ruin. Throw the torma dorje at the devouring ghosts. Reduce the enemy obstacles to dust. At the end of the root mantra: དགྲ་བགེགས་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Thus, throw the torma or send it in the direction you are aiming. If you want to do it again, rinse the torma plate with alcohol. ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཋཱ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Thus, bless it as nectar and offer to the steadfast mother again. Then, turn the torma plate upside down. ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) By the splendor of compassionate wrath, may all obstacles and oath-breaking spirits be crushed under the great Mount Meru. Establish the dance arena of the five classes of dakinis. The heroes' dance drums beat, trik se trik. The heroines' dance moves, khyuk se khyuk. By beating the drums of the five wisdoms, may the accumulation of the five poisons be completely destroyed. Reduce the enemy demons to dust. ཨོཾ་ལཾ་ཨ་ལཾ་ཧཱུྃ་ལཾ་སྟྭཾ་བྷ་ཡ་ནན། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) The subsequent ritual is: ཧཱུྃ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) To the assembly of deities of compassionate wrath and their retinue, I offer actual arrangements, mind-emanated outer, inner, and secret offerings. I praise with a sea of praises and melodies. Please forgive any omissions, additions, errors, or mistakes in the ritual. Please depart to your own places or remain steadfast on the supports. The front generation dissolves into the samaya being, and even oneself disappears from the edge to the center, transforming into emptiness. May I quickly attain common and supreme siddhis through this virtue, and may there be auspiciousness of perfect happiness and well-being. The number of deities in the Nyang tradition is thirteen. If you do not omit the yellow offering, it is the Jomo tradition. This is the translation of Padmasambhava. All recitations are extensive. After performing the four offerings first, perform only the outer offering afterward. Change the praises and the hundred thousand supplications. This is the medium way of reciting. Only the self-generation is condensed. You can also add a tsokhor to it. If you fill the body of another yidam, omit the preliminary of nectar blessing. It is okay even if there is no continuous torma offering. During the approach, combine the self-generation torma dedication. During the practice, perform the front generation approach. On auspicious days, perform the offering tsok. Perform the activity supplication and the zor activity. This concise, meaningful, and easy-to-carry method, I have written diligently, thinking it would be beneficial to those who enjoy chod practice. I confess any mistakes or transgressions to the Dharma lords. May the dakinis lead me to the blissful realm when I pass away. This is Ra Ga A