Tibetan
་རིགས། །དབུ་ཕྱག་ ཚན་ནས་ཀློག་དྲ་འབྱོར་སྤྱི་མང་གནས་པ། །མཚན་ཟློས་ལྟ་ནའཁོད་པ་བཀའ་བཅུ་པ། གངས་ཆེན་རྒྱུ་འབོད་པའི་གནས་སྒོ་། སྒོས་འབྲེལ་ཐོག་ཕྱི་དང་རྫོགས་ཆེན་ཁྲིད་ཀྱི་རིགས། །དབང་བཞི་དང་རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །གསོལ་འདེབས་མགུར་འབུམ་ཉམས་དབྱངས་རིགས། །ཆོས་གང་ལའང་དག་སྣང་གི་འབྲེལ་པ་བཞག །ཚད་པོད་ཆུང་གིས་གཞལ་ན་སུམ་ཅུ་ཙམ། །མི་ངས་ནི་མི་གསང་རྒྱན་དུ་ངོམས། །མགོར་ནོར་བུའི་ཅོད་པན་ལྔ་བརྒྱ་བས། །ཕ་བླ་མས་བརྒྱན་ན་བརྗིད་དོ་སྙམ། །ལུས་ཟ་འོག་གི་ལྷབ་ལྷུབ་ལྔ་བརྒྱ་བས། །ཆོས་སྡོམ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་ན་མཛེས་སོ་སྙམ། །ཞེས་པ་འདི་རང་གི་ཆོས་གྲོགས་བླ་མ་ཞིག་ལ། དབང་ལུང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་འགའ་ཕུལ་བས། གཞན་མ་ཞུས་པའི་ཁུངས་གསང་ནས་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོ་གཞན་དག་ནས་བྱུང་བ་སྐད་ཟེར་ནས། གཞན་ལ་ཟབ་སོར་འཆད་འདུག་ཟེར་བ་ཐོས་ནས། ཆོས་ཐོབ་པའི་བླ་མ་གསང་ན་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོ་ནས་ཐོབ་སྐད་སྨྲ་བ་གསང་སྔགས་ནས་ལྟུང་བར་བཤད་ལ། བླ་མ་དེ་ཞན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིན་ན་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་འབྱུང་། དེ་མིན་ཀྱང་རང་མཆོག་ཏུ་འདོད་ཅིང་བླ་མ་ལ་སེམས་དད་ནའང་དེ་དང་ཆ་འདྲའམ་ལྟུང་བ་སྦོམ་པོར་འགྱུར། བླ་མ་ལ་རྩེ་གཅིག་དད་ཀྱང་ཆོས་དེ་གཞན་གྱིས་ཞུ་དོགས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་གདའ་བ་དང་། རྒྱལ་བུ་དོན་འགྲུབ་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཞན་ནས་བསླབ་པ་དང་། མུ་སྟེགས་པ་མང་པོ་བླ་མར་བསྟེན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨས་རྫ་མཁན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་རྫ་བཟོ་བསླབས། རྒྱ་ བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ན་བླ་མ་མཆོག་དམན་སྣ་ཚོགས་པ་མ་གསང་བར་གདའ་སྟེ། ཁོང་རྣམས་ངན་དུ་མ་སོང་བར་འདུག་པ་ལ། ང་རང་གིས་ནི་གསང་དགོས་པ་མེད་སྙམ་ནས། བླ་མའི་རྩིས་བསྒྲང་འདི་བྱས་སོ། །ཞེས་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་སོ།། །།ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་དྲི་མ་བྲལ། །བླུན་པོས་རང་ཉིད་མཁས་བཙུན་བཟང་པོར་རློམ། །དེ་ཕྱིར་བླུན་པོ་བདག་གིས་རང་བསྟོད་ལ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཞད་གད་སྟོན་མཛོད་ཅིག །ཀུན་དང་མཐུན་ཞིང་བཀའ་བློ་བདེ་ལུགས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་མི་ཆོས་མཁན་ཞིག་འདྲ་དང་གཅིག །ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་དམ་ཞིང་བཙུན་ལུགས་ཀྱིས། །སོ་ཐར་ཐེག་དམན་དགེ་སློང་འདྲ་དང་གཉིས། །སེམས་སྐྱེད་སྨོན་ལམ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ལུགས་ཀྱིས། །མདོ་ལུགས་སོར་བཞག་བྱང་སེམས་འདྲ་དང་གསུམ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཆོད་གཏོར་བརྩོན་ལུགས་ཀྱིས། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་འདྲ་དང་བཞི། །ཐིག་ལེ་གཅེས
Chinese
类。从头到尾 从阅读网络到达大众所在地。如果看名字重复出现，则是《十万颂》。雪山大河被称为圣地之门。特别是关于外、大圆满引导等。四灌顶和随赐加持的。祈请文、道歌、曲调等。对任何法都保持清净观的关系。如果用小册子衡量，大约有三十本。我这个人把不隐瞒作为装饰来炫耀。头上戴着五百个宝珠顶饰。心想如果用父亲上师来装饰，会很庄严。身上穿着五百件丝绸衣服。心想如果用三律仪来装饰，会很美丽。这段话是说，因为给一位自己的法友上师，供养了一些非常多的灌顶和传承。听说别人说，没有经过其他请求，从秘密来源和其他好的传承中来的。听说（他）在给别人秘密地讲解。如果说得到法的上师是秘密的，说是从好的传承中得到的，这在密宗中说是堕落。如果认为那位上师不好，就会产生第一个根本堕落。即使不是那样，如果自己认为自己是最好的，即使对上师有信心，也和那个相似，或者变成粗大的堕落。即使对上师一心一意地信仰，如果担心那个法被别人请求，也会有罪过。如同王子义成从别人那里学习文字。许多外道都依止为上师。莲花生大师向陶匠顶礼并学习制陶。在印度 藏地的大成就者们的传记中，有各种各样好的和不好的上师，没有隐瞒地存在着。因为他们没有变坏，我想自己没有必要隐瞒。所以做了这个上师的计算。噶玛阿惹嘎写道。那摩咕噜洛给夏拉耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：namo guru lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼上师观世音）。对圣者们没有傲慢的污垢。愚蠢的人自认为自己是贤善的人。因此愚蠢的我对自己的赞扬。请智者们展示笑容吧！以与一切和谐相处、令人心情舒畅的方式。就像一位世间人师一样。以身体的行为严谨而庄重的方式。就像一位小乘别解脱比丘一样。以生起菩提心、发愿、大悲心的方式。就像一位保持经部传统的菩萨一样。以生起次第、念诵、供养、朵玛精勤的方式。就像一位摩诃瑜伽的瑜伽士一样。珍爱明点
English
class. From beginning to end, From reading the web to reach the public's location. If you look at the repeated names, it is the "Ten Myriad Songs." The great snow mountain river is called the gate of the sacred place. Especially regarding outer, Dzogchen guidance, etc. Of the four empowerments and subsequent blessings. Prayers, songs, tunes, etc. Maintain a pure perception relationship with any Dharma. If measured with a small booklet, there are about thirty volumes. I, this person, flaunt not concealing as an ornament. Wearing five hundred jeweled crowns on my head. I think it would be majestic if decorated with the father guru. Wearing five hundred silk clothes on my body. I think it would be beautiful if decorated with the three vows. This passage says that because some very many empowerments and transmissions were offered to one of his Dharma friend gurus. I heard others say that it came from secret sources and other good transmissions without other requests. I heard that (he) was secretly explaining it to others. If it is said that the guru who obtained the Dharma is secret, saying that it was obtained from a good transmission, it is said to be a downfall in Tantra. If you think that guru is not good, the first root downfall will occur. Even if it is not like that, if you think you are the best, even if you have faith in the guru, it is similar to that, or it becomes a gross downfall. Even if you have wholehearted faith in the guru, if you worry that the Dharma will be requested by others, there will be a fault. Just like Prince Siddhartha learned letters from others. Many heretics relied on him as a guru. Guru Padmasambhava prostrated to the potter and learned pottery. In India In the biographies of the great accomplished ones of Tibet, there are various kinds of good and bad gurus, existing without concealment. Because they have not gone bad, I think there is no need for me to hide. So I did this calculation of the guru. Karma Araga wrote. Namo Guru Lokeshvaraye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु लोकेश्वराय, Sanskrit Romanization: namo guru lokeśvarāya, Chinese literal meaning: Homage to the Guru Avalokiteśvara). To the holy ones, there is no stain of pride. Fools boast that they are wise and virtuous. Therefore, foolish me praises myself. May the wise ones show laughter! In a way that is harmonious with everyone and makes everyone feel comfortable. Just like a worldly human teacher. In a way that the body's behavior is strict and dignified. Just like a Hinayana Pratimoksha Bhikshu. In a way that generates Bodhicitta, aspiration, and great compassion. Just like a Bodhisattva who maintains the Sutra tradition. In a way that diligently practices generation stage, recitation, offering, and Torma. Just like a Mahayoga yogi. Cherishing Bindu
Tibetan
་སྤྲས་རྩ་རླུང་སྒོམ་ལུགས་ཀྱིས། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་འདྲ་དང་ལྔ། །འཁོར་འདས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་རྟགས་ལུས་ཀྱིས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་རྣལ་འབྱོར་འདྲ་དང་དྲུག །མོས་གུས་འགྱུར་མེད་ གདུང་ཤུགས་ཆེ་ལུགས་ཀྱིས། །པཎ་ཆེན་ནཱ་རོའི་བུ་བརྒྱུད་འདྲ་དང་བདུན། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་གླན་སྒོམ་བྱེད་ལུགས་ཀྱིས། །མེ་ཏྲི་ཆེན་པོའི་བུ་བརྒྱུད་འདྲ་དང་བརྒྱད། །ཉམས་དང་མི་ལམ་དག་སྣང་མང་ལུགས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་སྟབས་ཁ་མཁན་ཅིག་འདྲ་དང་དགུ། །བཀའ་སྲུང་སྒྲུབ་སྐོར་རྫས་སྣ་མང་ལུགས་ཀྱིས། །ཕུང་བྱེད་ངན་སྔགས་མཁན་ཞི་འདྲ་དང་བཅུ། །བསླབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཁ་མང་ལུགས་ཀྱིས། །བློ་གསལ་ཤེས་རབ་ཅན་ཞིག་འདྲ་བཅུ་གཅིག །ཡི་གེ་དྲུག་པ་རྒྱུན་དུ་འདྲེན་ལུགས་ཀྱིས། ། ཏི་ཐུག་བླུན་དད་ཅན་ཞིག་འདྲ་བཅུ་གཉིས། །ཁ་ལ་མི་ཉན་གྲྭ་སློབ་ཧྲལ་ཧྲུལ་མང་། །བཟའ་ངན་དཔོན་པོ་འདྲ་དང་བཅུ་གསུམ་སྟེ། །སུ་ཤིའི་བསྔོ་ཞུས་སྣ་རེ་འོང་ལུགས་ཀྱིས། །སྡེ་དགོན་བསྐོར་བླ་འདྲ་དང་བཅུ་བཞི་པ། །དངོས་པོ་གང་བྱུང་གར་སོང་འདི་ཆ་མེད། །གྲམ་སེང་ཆུ་བླུགས་འདྲ་དང་བཅོ་ལྔའོ། །ཀུན་གྱིས་གཏད་ར་གཏུག་སྒོ་མང་ལུགས་ཀྱིས། །ས་མདོའི་གཙོ་བོ་འདྲ་དང་བཅུ་དྲུག་པ། དབང་ལུང་དཔེ་ཆ་མང་ཡང་ཆོག་ཤེས་མེད། །ལན་ཚྭའི་ཆུ་འཐུང་འདྲ་དང་བཅུ་བདུན་པ། འདི་ནས་འཕོས་ཚེ་བདེ་བ་ཅན་དུ་ འགྲོ། །བྱ་རྒོད་རྙི་ཐར་འདྲ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ། འདྲ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ང་ཡི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །འཕྲལ་དུ་ཉམས་ལ་ཤར་ནས་གླུ་རུ་བླངས། །ཁམས་ཀྱི་བྱིང་བ་བསང་ཕྱིར་རཱ་གས་སྨྲས།། ༈ །།རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཞབས་ལ་འདུད། །ངས་དང་པོར་གདམས་ངག་གི་ནུ་ཞོ་འཐུང་། །བར་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྣ་རྒྱག་ཕྱིར། །ད་ལྟ་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པ་ཁུར། །སྤྲང་ལག་ལྡན་གྱི་ཕྲུ་གུ་མ་ལགས་སམ། །ང་དང་པོ་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་ལྷོ་སྤྲིན་བསྙགས། །བར་དུ་མོས་གུས་ཀྱི་གློག་དམར་འཁྱུག །ད་ལྟ་གདམས་ངག་གི་འབྲུག་སྒྲ་སྒྲོག །སྤྲང་ལུས་གཉིས་ཀྱི་ཕྲུ་གུ་མ་ལགས་སམ། །ངས་དང་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གངས་རི་བསྙགས། །བར་དུ་གདམས་ངག་གི་གཡུ་རལ་རྒྱས། །ད་ལྟ་ཉམས་ཀྱི་སྡེར་བཞི་བསྒྲད། །སྤྲང་གདོང་ལྔའི་ཕྲུ་གུ་མ་ལགས་སམ། །ངས་དང་པོ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་ནགས་ཚལ་བསྙགས། །བར་དུ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་འཛུམ་དྲུག་རྒྱས། །ད་ལྟ་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ས་མདོ་བཟུང་། །སྤང་རྒྱལ་སྟག་གི་ཕྲུ་གུ་མ་ལགས་སམ། །ངས་དང་པོ་ངེས་འབྱུང་གི་ནམ་འཕང་བསྙགས། །བར་དུ་ངུར་སྨྲིག་གི་འདབ་དྲུག་རྒྱས།
Chinese
以调伏脉气修持的方式，如同阿努瑜伽的瑜伽士之五。 以显现轮涅器情皆空的征相身，如同阿底瑜伽的瑜伽士之六。 以不变的虔诚和强烈的渴求，如同班禅那若的子嗣之七。 以寻常意识进行串习禅修的方式，如同麦哲大士的子嗣之八。 以体验和梦境清净显现众多，如同世间巧合的堪布之九。 以护法修持仪轨和众多物品，如同作诛法恶咒者息灭之十。 以众多学修功德，如同聪慧具智者之十一。 以恒常念诵六字真言的方式，如同愚笨虔信的提图之十二。 不听劝告，散漫的僧徒众多，如同劣质官员之十三。 以偶尔得到苏西的供养请求的方式，如同巡游寺庙的喇嘛之十四。 任何东西来了又去，不知去向，如同往沙坑里倒水之十五。 以众人纷纷委托，门路众多的方式，如同萨多的主事者之十六。 灌顶传承经书虽多，却不知满足，如同饮用盐水之十七。 从此地迁逝，便往生极乐世界，如同脱离陷阱的秃鹫之十八。 十八种比喻是我的自传，当下体验显现而歌唱，为了消除康地的沉闷，拉嘎宣说了这些。 顶礼杰·曲吉旺秋尊足！ 我首先饮用了诀窍的乳汁，中间为了进行闻思，现在承担着三律仪的重担，难道不是一位拥有双手的乞丐的孩子吗？ 我首先聚集了胜法之南方的云朵，中间闪耀着虔诚的红色闪电，现在发出诀窍的雷鸣之声，难道不是一位拥有二身的乞丐的孩子吗？ 我首先堆积了噶举派的雪山，中间增长了诀窍的碧玉鬃毛，现在磨砺着体验的四爪，难道不是一位拥有五官的乞丐的孩子吗？ 我首先聚集了实修传承的森林，中间增长了认识的六种微笑，现在掌握着无散乱的要处，难道不是一位雪山之王老虎的孩子吗？ 我首先升起了出离心的风帆，中间增长了袈裟的六瓣莲花。
English
Through the practice of taming the channels and energies, like the yogis of Anu Yoga, the fifth. Through the sign body manifesting the emptiness of samsara and nirvana, vessels and contents, like the yogis of Ati Yoga, the sixth. With unwavering devotion and intense longing, like the lineage of the great scholar Naropa, the seventh. Through the practice of familiarizing oneself with ordinary consciousness, like the lineage of the great Maitripa, the eighth. With abundant experiences and pure visions in dreams, like a worldly, opportunistic Khenpo, the ninth. With many Dharma protector practices and substances, like a pacifying practitioner of destructive black magic, the tenth. With many qualities of learning and discipline, like a wise and intelligent person, the eleventh. Through constantly reciting the six-syllable mantra, like a foolishly devoted Ti Thug, the twelfth. Disobedient, undisciplined monks are many, like a bad official, the thirteenth. Through occasionally receiving offerings and requests for Susiddhi, like a lama who travels around monasteries, the fourteenth. Whatever comes and goes, no one knows where it goes, like pouring water into a sandy pit, the fifteenth. With many people entrusting and seeking advice, like the chief of Samdo, the sixteenth. Having many empowerments, transmissions, and scriptures, yet never being satisfied, like drinking salty water, the seventeenth. Upon passing away from here, one goes to Sukhavati, like a vulture escaping a trap, the eighteenth. These eighteen similes are my autobiography; experiences arose spontaneously, and I sang them. To dispel the dullness of Kham, Raga spoke these words. Homage to Je Chokyi Wangchuk! First, I drank the milk of instructions; in between, to engage in hearing and contemplation, now I bear the burden of the three vows. Am I not a child of a beggar with hands? First, I gathered the southern clouds of the Victorious Dharma; in between, the red lightning of devotion flashed; now I proclaim the thunder of instructions. Am I not a child of a beggar with two bodies? First, I piled up the snow mountains of the Kagyu lineage; in between, the turquoise mane of instructions grew; now I sharpen the four claws of experience. Am I not a child of a beggar with five faces? First, I gathered the forest of the practice lineage; in between, the six smiles of recognition grew; now I hold the essential point of non-distraction. Am I not a child of a snow mountain tiger? First, I raised the sail of renunciation; in between, the six petals of the monastic robe grew.