Tibetan
་ཤོར་བ་སྟེ། །གང་ཤར་བཟང་ངན་གདམ་ག་སྤོངས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་འཕྲུལ། །ཡིན་ཀྱང་དེ་ཡིན་བསམ་པ་ཡི། །འཛིན་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ཤིག །དོན་ལ་ཡིན་དང་མིན་པ་མེད། །གསལ་སྟོང་རྗེན་ནེ་ངེས་ཤེས་ཅན། །ཕལ་ ཆེར་གཟུགས་ཁམས་གོལ་བའི་རྒྱུ།། །ང་རྒྱལ་མ་ཆེ་འཛིན་པ་ཤིག །དྲན་ན་ཆོག་སྟེ་མ་དྲན་པའི། །ཡེངས་སྐབས་དུག་ལྔ་སྐྱེས་པ་བདེན། །ཡེངས་དོགས་ཡང་ཡང་དྲན་རྫི་བརྟན། །མ་ཡེངས་ངང་ནས་དུག་ལྔ་སོགས། །སྐྱེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱུག་རྗེས་ལྟར། །དེ་རྗེས་འབྲང་དོན་ག་ལ་ཡོད། །འབྲང་བ་གཉེན་པོའི་མ་ནོན་རྟགས། །མ་ཡེངས་ཡོད་ཀྱང་དོན་གོ་ཆུང་། །དོན་དམ་འགྱུར་མེད་ལྟ་བ་ལ། །བརྗེད་དང་ཡེངས་སོགས་མ་མཆིས་ཀྱང་། །གོ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པས། །རྟོགས་པ་གདེང་ནས་སྐྱེས་པ་དགོས། །རྟོགས་པ་གདེང་ནས་ཤར་བ་ལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། །གསལ་ཆ་ཐོན་དང་མ་ཐོན་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དྲན་པས་གསལ་འདེབས་ཤིང་། །ཤེས་བཞིན་དྲན་པས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་། །ཡེངས་བ་མེད་པ་དཀའ་བ་སྟེ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་མི་མངའ་བ། །སངས་རྒྱས་མ་འདྲེས་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དྲན་རྫི་བརྟན་ནི་མི་དགོས་པ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་མེད་ཡིན་པར་བཤད། །བསྒོམ་མེད་སངས་རྒྱས་ས་ཡིན་པས། །འབྲི་སྟག་ཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ། །སྐྱེས་ཆེན་རྣམས་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །རང་རེའི་ སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། །དེ་འདྲའི་ཆོས་སྐད་གཏོང་བ་ཡང་། །མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ལ་ཉེ། །བདག་ལ་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་སྣ་ཁ་མང། །བསྙེན་སྒྲུབ་དམིགས་རིམ་འདོན་ཆ་མང་། །རྩེ་གཅིག་དེ་ལ་མ་དྲིལ་ལན། །ལོ་ལྔ་ལོན་ནས་གནས་འགྱུ་འཕྲིགས། །ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་གནས་འགྱུ་ཤེས། །བཅུ་བདུན་ལོ་ལ་ཁྲིད་ཆེན་ཐོབ་། །ནམ་ཡང་མ་སྐྱུར་ཙམ་རེ་བྱས། །མཚམས་དང་སྒྲུབ་པ་མི་ཚེ་བསྐྱལ། །དེ་ཕྱིར་ལམ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་མཆིས། །ལོ་འགའ་འགྲོ་དོན་བྱས་སྐབས་སུ། །རྟོགས་འབུལ་བྱུང་རྣམས་དྲན་ནས་བྲིས། །དབོན་པོ་ལ་སོགས་གཞན་ལ་ཡང་། །སེམས་ལ་ཕན་པའི་བདུད་རྩིར་ཤོག། ༈ །།ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་དེ། །འདོད་པ་ཆེ་བས་སྐྱེ་བ་མིན། །ཤེས་རབ་ཆེ་དང་གོ་བ་བཟང་། །ཡོན་ཏན་མཁས་དང་སྤྱོད་པ་བཙུན། །མི་ཆེ་ལྷ་གཉེན་གྱིས་མི་སྐྱེ། །ཚེ་སྔོན་ལས་འཕྲོ་བཟང་བ་དང་། །མོས་གུས་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་ལགས། །མོས་གུས་ཆེ་ཞིང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །ཡུན་རིང་བསྐྱོངས་ཀྱང་སྐྱེད་མེད་པར། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཉམས་བཟང་དང་། རྩུབ་ཉམས་འཕྲོ་རྒོད་རེས་མོས་ལས། །
Chinese
迷失，无论出现什么，都要放弃好坏的选择。一切都是心性本身的显现。虽然如此，但认为“就是这样”的微细执着仍然存在。实际上，没有“是”与“不是”。光明空性，赤裸而具有觉知。大多数情况下，是色蕴迷失的原因。不要傲慢自大，放弃执着。忆念可以，但不忆念时，生起五毒是真实的。为了避免散乱，要反复稳固忆念的守护。在不散乱的状态下，即使生起五毒等，也如天空中的笔迹一样，之后跟随有什么意义呢？跟随是尚未克服对治的标志。即使不散乱，意义也很小。在究竟不变的见地上，没有遗忘和散乱等。仅仅理解是不够的，必须从证悟中生起。从证悟中显现时，散乱与不散乱没有区别，但有显现与不显现的差别。因此，用忆念来澄清，用正知忆念，即使一瞬间，没有散乱也是困难的。没有安住于平等，不是任何人都能做到的，是不与佛陀混杂的法。不需要稳固忆念的守护，据说那就是无修。无修是佛陀的境界，像雄辩的虎·噶三等大成就者们拥有，但不是我们所能实践的。说那种法也是接近于世俗喇嘛的谎言。我没有很高的证悟，为什么有这么多的功德呢？因为亲近修持、观想次第、念诵仪轨很多，没有一心专注于此。五岁时开始搬迁住所，十岁时知道搬迁住所，十七岁时得到大窍诀，只是稍微没有放弃。在闭关和修行中度过一生，因此对道路的经历稍微有一些。几年做利他事业时，回忆起所发生的证悟而写下。希望对伯父等其他人，成为利益内心的甘露。༈ །།那摩玛哈穆扎耶。（藏文：ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो महामुद्राये，梵文罗马拟音：Namo mahāmudrāye，汉语字面意思：敬礼大手印）。大手印的证悟，不是因为欲望大而产生的。智慧大、理解好，功德贤善、行为端正，不是大人物或神灵所能给予的。是前世业缘好，以及对具信者所生的。具有大信心和精进，即使长期修持也没有生起，只是安乐光明非念的良好体验，以及粗糙体验、散乱和兴奋交替出现。
English
Lost, whatever arises, abandon the choice of good and bad. Everything is a manifestation of mind itself. However, the subtle clinging of thinking "it is so" still exists. In reality, there is no "is" or "is not." Clear emptiness, naked and with awareness. Mostly, it is the cause of the skandha of form being lost. Do not be arrogant, abandon clinging. Remembering is okay, but when not remembering, it is true that the five poisons arise. To avoid distraction, repeatedly stabilize the guard of mindfulness. In a state of non-distraction, even if the five poisons and so on arise, it is like a trace in the sky, what is the point of following after that? Following is a sign of not having overcome the antidote. Even if there is non-distraction, the meaning is small. In the view of ultimate immutability, there is no forgetting or distraction. Just understanding is not enough, it must arise from the confidence of realization. When arising from the confidence of realization, there is no difference between distraction and non-distraction, but there is a difference between clarity appearing and not appearing. Therefore, clarify with mindfulness, and with awareness and mindfulness, even for a moment, it is difficult to be without distraction. Not abiding in equality is not something anyone can do, it is a Dharma that is not mixed with the Buddha. There is no need to stabilize the guard of mindfulness, it is said that that is non-meditation. Non-meditation is the state of the Buddha, which great accomplished beings like Dritak Kar Sum and others possess, but it is not something we can practice. Speaking of that kind of Dharma is also close to the lies of worldly lamas. I do not have high realization, why do I have so many qualities? Because there are many approaches to practice, visualization sequences, and recitation rituals, without focusing on it single-pointedly. From the age of five, I started moving residences, at the age of ten I knew about moving residences, at the age of seventeen I received great instructions, just barely not abandoning them. Spending a lifetime in retreat and practice, therefore I have a little experience of the path. When doing altruistic activities for a few years, I remembered and wrote down the realizations that occurred. May it become nectar that benefits the mind for my nephew and others. ༈ །། Namo Mahamudraye. (Tibetan: ན་མོ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो महामुद्राये, Sanskrit Romanization: Namo mahāmudrāye, Literal Chinese Meaning: Homage to the Great Seal). The realization of Mahamudra is not born from great desire. Great wisdom and good understanding, virtuous qualities and upright conduct, are not given by great people or deities. It is born from good karma from past lives, and to those with faith. Having great faith and diligence, even if practicing for a long time, it does not arise, only a good experience of bliss-clarity-non-thought, and alternating rough experiences, distraction, and excitement.
Tibetan
རྟོགས་པའི་རང་ཞལ་མ་མཐོང་ན། །སྐྱོང་ལུགས་གནད་ཅིག་མ་ཤེས་རྟགས། །ཁྲིད་ཞུས་དུས་ན་བླ་མ་ཡི། །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རང་བབ་ཏུ། །ཞོག་གསུངས་དོན་དེ་མ་གོ་ཟིན། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་དང་། །མི་སྐྱེ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་དང་། །གསལ་ཆ་ཆེ་དུས་དགའ་བ་དང་། །མི་གསལ་རྨུགས་དུས་མི་དགའ་བ། །གནས་ཉམས་ཆེ་དུས་ཡིད་བདེ་ཞིང་། །འཚུབ་ཆ་ཆེ་དུས་མི་དགའ་བ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཅོས་པ་ཡིན། །ད་ནི་གང་ཤར་གདམ་ག་སྤོངས། །དྲན་རྫི་མ་བརྗེད་ཙམ་ཞིག་ལས། །འདི་བསྒོམ་གཏད་སོ་མེད་པར་ཤོག །བཟང་ངན་གདམ་ག་མེད་པར་ཞོག །བདག་མེད་མི་རོ་བཞིན་དུ་ཞོག །བསམ་མེད་སྨྱོན་པ་བཞིན་དུ་ཞོག །དེ་ལྟར་ཡུད་ཙམ་བཞག་ནུས་ན། །ངོས་བཟུང་འཛིན་པ་བྲལ་བ་ཡི། །སྟོང་ཉིད་ཕྱག་ཆེན་ངོ་བོ་མཐོང་། །ལྟ་མི་བལྟ་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །འདི་ཡིན་འདི་མིན་མེད་པ་ཡིས། །ངག་གིས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་འདྲེས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་སྣ་ ཚོགས་འདི། །རྒྱ་མཚོར་ཤར་བའི་གཟའ་སྐར་བཞིན། །རྣམ་པ་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཉིད་དང་། སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེའི་སྲོག་སྙིང་དང་། །རང་གི་སེམས་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ། །ཁ་ཙམ་མིན་པར་སྙིང་ནས་རྟོགས། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་གཉིད་མ་གཉིད། །ཁྱད་མེད་ངོ་བོའི་ཀློང་དུ་རྟོགས། །བསྒོམ་ཆེན་བྱས་ཀྱང་རུང་ངམ་སེམས། །མི་རུང་བསྒོམ་རྒྱུའི་གཏད་སོ་མེད། །འོན་ཀྱང་དྲན་རྫིའི་ཁྱད་པར་ལས། །གསལ་མདངས་ཐོན་དང་མ་ཐོན་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་དྲན་རྫི་བརྟེན་པ་ཟབ། །བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཆོད་ཅེས་བྱའི་དོན། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ལགས། །གསང་སྔགས་ཟབ་ཁྲིད་ཀུན་གྱི་དོན། །འཕྲལ་དུ་ཡིད་ལ་གང་དྲན་ཙམ། །ཤིང་སྦྲུལ་གྲོ་ཞུན་ཟླ་བ་ཡི། །བཅུ་དྲུག་ཉིན་གྱི་ཕྱེད་ཐུན་སྐབས། །དབོན་པོ་ཕྲིན་ལས་ཞེས་བྱ་ལ། །ངོ་སྤྲོད་ཚུལ་དུ་བྲིས་པའོ།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ། དུས་ངན་མཐའ་ལ་ མ་ཐུག་ཅིང་། །བསྟན་པ་ཧ་ཅང་མ་སྙིགས་དུས། །བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མང་། །ད་ནི་ཚེ་ཡི་སྙིགས་མ་སྟེ། །ཚེ་ཐུང་ནད་མང་བསྒོམ་ལོང་མེད། །ནད་མུག་མཚོན་སོགས་བར་ཆད་མང་། །སྒོམ་སྒྲུབ་འདོད་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་འཁྱེར། །དེང་སང་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སངས་
Chinese
如果不能见到觉悟的本来面目， 不了解守护之关键的征象。 请求口诀之时上师说： “心性置于不作改变的自然状态。” 却没有领会此话的含义。 生起修证的期望， 以及不会生起的疑虑， 明朗时感到欢喜， 不明朗昏沉时感到不悦， 安住体验好时内心安乐， 散乱粗重时感到不悦， 这些全部都是造作。 现在对于任何显现都放弃选择， 除了不忘失忆念的守护之外， 不要有“这是禅修”的执着。 不要选择好坏， 像无我的尸体一样安住， 像无念的疯子一样安住。 如果能够这样安住片刻， 就能见到脱离了分别执着的， 空性大圆满的自性。 能见与所见融为一体， 没有“这是，这不是”的分别， 超越了言语表达的范畴。 显现世间轮回涅槃的一切， 都与自己的心无二无别地融合。 外境的各种显现， 如同海面上闪耀的星星， 现象清晰但本质是空性。 诸佛的意趣， 以及一切众生的心性， 显现世间神鬼的命根， 与自己的心性无二无别地， 不是口头上说说而是从内心深处证悟。 散乱与不散乱，入睡与未入睡， 在无有差别的自性中证悟。 即使做了大的禅修也可以吗？心中想。 不可以，没有可以禅修的执着。 然而从忆念守护的差别中， 会有光明出现与不出现的显现。 因此，依止忆念守护非常重要。 通过禅修获得成佛之方法， 即是广为人知的大手印。 大圆满立断之意义， 是所有经续之精华， 是成就者们遗留之足迹。 所有甚深密咒口诀之意义， 只是当下心中所忆念的。 木蛇年（1905）六月， 十六日中午时分， 为名叫翁波·赤列（དབོན་པོ་ཕྲིན་ལས་，化身事业）之人， 以介绍方式写成。 ༈ །།那摩 咕噜 贝玛 悉地 吽 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：Namo guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：敬礼 莲师 成就 吽)。 没有遭遇恶劣的末法时代， 教法没有非常衰败之时， 通过禅修获得成佛者众多。 现在是寿命的浊世， 寿命短，疾病多，没有禅修的时间。 疾病、饥荒、刀兵等障碍众多， 即使想禅修，也被因缘所夺。 为了利益当今的众生， 佛
English
If you don't see the face of realization, It's a sign you don't know the key to guarding. When asking for instructions, the lama said: "Leave the mind in its natural, unaltered state." But you didn't understand the meaning of that. Hoping for experiences and realization to arise, And doubting that they will arise, Being happy when clarity is great, And unhappy when obscurity is dull, Feeling content when the state of experience is good, And unhappy when disturbance is great, All of these are fabrications. Now, abandon choosing whatever arises. Just don't forget the mindfulness guard, And let there be no fixation on "this is meditation." Leave it without choosing good or bad, Leave it like a selfless corpse, Leave it like a mindless madman. If you can remain like that for a moment, You will see the nature of emptiness, the great seal, Free from recognition and grasping. The seer and the seen merge into one, Without "this is, this isn't," Transcending the realm of verbal expression. All of samsara and nirvana, Merge inseparably with your own mind. The various appearances of external objects, Like stars shining on the ocean, Appearances are clear, but their essence is empty. The intention of all Buddhas, And the nature of mind of all sentient beings, The life force of gods and demons of samsara, Inseparably from your own mind, Realize from the depths of your heart, not just in words. Distraction and non-distraction, sleeping and not sleeping, Realize in the space of undifferentiated essence. Is it okay to do great meditation? you might think. No, there is no fixation on what to meditate on. However, from the difference of mindfulness guard, Appearances of clarity arising and not arising will occur. Therefore, relying on the mindfulness guard is very important. The method of attaining Buddhahood through meditation, Is widely known as the Great Seal. The meaning of Great Perfection Trekchö, Is the essence of all sutras and tantras, The footprints left by the accomplished ones. The meaning of all profound secret mantra instructions, Is just whatever comes to mind at the moment. In the Wood Snake year (1905), in the month of June, On the sixteenth day, at noon, For the one called Wonpo Trinley (དབོན་པོ་ཕྲིན་ལས་, Incarnate Activity), It was written as an introduction. ༈ །། Namo Guru Padma Siddhi Hūṃ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म सिद्धि हुं，梵文罗马拟音：Namo guru padma siddhi hūṃ，汉语字面意思：敬礼 莲师 成就 吽). Without encountering the end of the degenerate age, When the teachings are not yet greatly decayed, Many attain Buddhahood through meditation. Now is the dregs of life, Short lifespan, many diseases, no time to meditate. Many obstacles such as disease, famine, weapons, Even if you want to meditate, you are carried away by circumstances. For the benefit of beings today, The Bud