Tibetan
བའི་རྩ་བ་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན། །ཉམས་ལེན་དེ་གས་སྡིག་པ་དག །ནད་ཀྱང་ཕན་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་ཚ་གྲང་སོ་སོ་ལ། །ཕན་པའི་དམིགས་པ་སྒོམ་རྒྱུ་ཡོད། །དེ་ཡང་སྒོམ་ལུགས་སྨན་དང་འདྲ། །གྲང་བའི་ནད་ལ་མེ་བསྒོམ་ཞིང་། །ཚ་བའི་ནད་ལ་ཆུ་བསྒོམ་དགོས། །རོ་སྙོམས་བྱེད་ལ་དུས་ཚོད་ཡོད། །ཀུན་གྱིས་རོ་སྙོམས་བྱེད་པ་མིན། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་བར། །རོ་སྙོམས་བྱས་པས་ལམ་མི་འགྲོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རོ་སྙོམས་བྱས་ན་དེ་མ་ཐག །རོ་གཅིག་ཆུང་ངུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་དུ། །རོ་སྙོམས་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས། །ཅི་མཛད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ཡིན། །རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་དེ་དུས་འཆར། །སླར་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཅི་ཡང་བསྒྲིག །དེ་ཕྱིར་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པས། ། རོ་སྙོམས་མི་མཛད་སྨན་ཡང་གསོལ། །གཅོད་ནས་སྨན་དང་རིམ་གྲོ་རྣམས། །མི་རུང་གསུངས་ལ་གནས་སྐབས་ཡོད། །གཉན་ཐོག་ལ་སོགས་གཅོད་པའི་དུས། །ན་ན་སྨན་ནི་མི་རུང་སྟེ། །ལྟས་ངན་མཐོང་ཡང་གཏོ་མི་རུང་། །གདོན་ནི་དངོས་སུ་གདའ་ན་ཡང་། །དེ་ལ་རིམ་གྲོ་མི་རུང་སྟེ། །བྱས་ན་གཅོད་ལོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། །གཅོད་པའམ་ནད་པ་ངེས་པར་འཆི། །ཡང་ན་མི་རུང་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །དེ་མིན་གཅོད་ལུགས་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །སྨན་དང་རིམ་གྲོ་སྤང་བ་མིན། །ཐོག་བཅས་བདུད་ལ་འཛེམ་གསུངས་པས། །ཟས་འཛེམ་ལ་སོགས་བྱ་བར་རུང་། །ཚད་པའི་ནད་ལ་བུར་ཆང་བཏུང་། །ཉིན་ལ་གཉིད་སོགས་བྱ་གསུངས་པ། །སུ་ཡིན་གཅོད་པས་བྱ་རྒྱུ་མིན། །ས་ཐོབ་པ་ཡི་གཅོད་པའམ། །རོ་གཅིག་ངེས་པར་རྟོགས་ན་རུང་། །སྣང་བ་བདེན་མེད་རྟོགས་ཕྱིར་ཡིན། །ནད་དེ་བདེན་མེད་མྱུར་དུ་སོས། །དེ་མིན་གཅོད་པས་དེ་བྱས་ན། །སེང་གེའི་རྗེས་ལ་ཝ་མཆོངས་བཞིན། །ནད་དེར་མི་ཕན་རང་སྲོག་སྐྱེལ། །ལུས་ལྷ་བསད་པའི་ལྟུང་བ་ཕོག །ཐོབ་དཀའི་དལ་འབྱོར་དོན་མེད་སྟོར། །དེ་འདྲའི་བྱེ་བྲག་མི་ ཤེས་པར། །སྨན་དང་རིམ་གྲོ་སྤང་བ་ལ། །ཆོས་པ་བཟང་པོ་ཡིན་པར་རློམ། །སྨན་དང་རིམ་གྲོ་བྱས་ཙམ་གྱིས། །ཐ་མལ་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ། །ཆོས་བྱེད་ནད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང་། །གཟེར་བཅག་ནད་ཟོ་ཞན་པ་ལ། །ཉམས་ལེན་མེད་པར་མཐོང་ནས་འཕྱ། །སྒོམ་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལ། །ནད་གདོན་འབྱུང་བར་མི་འོས་ཞེས། །སྒོམ་སྒྲུབ་ཆོས་ལ་ལོག་ལྟ་བྱེད། །ཀྱེ་མ་མི་ཤེས་གཏི་མུག་ཅན། །ཀུན་ཀྱང་བསྐྱང་སྙམ་དཔྱད་གཞི་འཇོག །དེ་ཀུན་ཐོས་པ་ཆུང་བས་ལེན། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལ་ལྟ་རྟོགས་གྱིས། །དེ
Chinese
其根本是罪障。修持那个就能消除罪业，据说对疾病也有益处。然而，对于冷热各自，有益的目标可以修习。那也像修习方法和药物一样。对于寒性疾病，修习火；对于热性疾病，必须修习水。调和口味有时间。不是所有人都能调和口味。在没有证悟大离戏之前，调和口味无法前进。大离戏的瑜伽士，如果调和口味，当下就能证悟小小的单一味道。直到大的单一味道，不需要为了调和口味而修习。所做的一切都是智慧的嬉戏。各种缘起在那时显现。再次将各种缘起安排好。因此，像父子等，不调和口味也服用药物。从断法来说，药物和仪轨等，说不行的有特定情况。像发生瘟疫等断法的时候，生病吃药是不行的，即使看到恶兆也不行驱鬼。鬼魔真实存在，对它进行仪轨是不行的，如果做了就叫做断法颠倒，断法者或者病人必定死亡，或者发生各种不好的事情。除此之外，仅仅知道断法的方式，并不是舍弃药物和仪轨。说要避免有附体的魔，所以可以做食物禁忌等。对于热性疾病，喝红糖酒，白天睡觉等，说可以做，无论谁，断法者都不能做。证得地位的断法者，或者确定证悟单一味道才可以做。为了证悟显现不真实。那个疾病会迅速痊愈。否则，断法者如果那样做，就像狐狸跳在狮子后面一样，对那个疾病没有帮助，反而会丧命。会犯下杀死身体之神的堕落。白白浪费难以获得的闲暇。不了解那样的差别，舍弃药物和仪轨，自认为是个好修行人。仅仅做了药物和仪轨，就觉得和普通人一样。修行佛法有疾病的过患，以及像钉子松动、袋子破损一样虚弱，看到没有修持就嘲笑。对于禅修修行修持的人，不应该发生疾病鬼魔，这样对禅修修行佛法产生邪见。唉，无知愚昧的人啊！想要全部引导，设立考察的基础。那些都是因为听闻太少而造成的。要查看所有的经续。
English
Its root is sin and obscuration. Practicing that will eliminate sins, and it is said to be beneficial for diseases as well. However, for each of hot and cold, there is a beneficial target to meditate on. That is also like the method of meditation and medicine. For cold diseases, meditate on fire; for hot diseases, one must meditate on water. There is a time to harmonize the tastes. Not everyone can harmonize the tastes. Until one has not realized the great freedom from elaboration, harmonizing the tastes will not lead to progress. A yogi of great freedom from elaboration, if he harmonizes the tastes, will immediately realize the small single taste. Up to the great single taste, there is no need to meditate for the sake of harmonizing the tastes. Whatever is done is a play of wisdom. Various interdependent originations appear at that time. Again, arrange various interdependent originations. Therefore, like father and son, etc., do not harmonize the tastes and also take medicine. From the perspective of Chö (severance), medicines and rituals, etc., saying they are not allowed has specific circumstances. Like when an epidemic occurs, during the time of Chö, it is not allowed to take medicine when sick, and even if one sees bad omens, it is not allowed to perform exorcism. Even if ghosts and demons are actually present, it is not allowed to perform rituals for them, because if one does, it is called Chö reversal, and the Chö practitioner or the patient will definitely die, or various bad things will happen. Other than that, merely knowing the way of Chö does not mean abandoning medicine and rituals. It is said to avoid demons with attachments, so it is permissible to do things like food restrictions. For hot diseases, drink brown sugar wine, and it is said that it is permissible to sleep during the day, etc., but no matter who it is, a Chö practitioner cannot do it. A Chö practitioner who has attained the ground, or who has definitely realized the single taste, can do it. It is for the sake of realizing that appearances are unreal. That disease will quickly heal. Otherwise, if a Chö practitioner does that, it is like a fox jumping behind a lion, it will not help that disease, but will lose its own life. One will commit the downfall of killing the deity of the body. One will waste the hard-to-obtain leisure and endowment in vain. Without understanding such differences, abandoning medicine and rituals, one boasts of being a good practitioner. Merely doing medicine and rituals, one thinks that one is the same as an ordinary person. Practicing Dharma has the fault of disease, and being as weak as a loose nail or a broken bag, seeing that there is no practice, one mocks. For those who meditate, practice, and cultivate, it is said that it is not appropriate for diseases and demons to arise, thus one has wrong views about meditation, practice, and Dharma. Alas, ignorant and foolish people! Wanting to guide everyone, they establish a basis for investigation. All of those are caused by having too little learning. Examine all the sutras and tantras.
Tibetan
་དོན་ཐམས་ཅད་དེ་རུ་གསལ། །བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ་བསྙུང་བའི་ཚེ། །ཀུན་དགའ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། །ང་ཡི་ཀླད་པ་མི་བདེ་བས། །ཁྱོད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ཐོན་ཅིག་གསུངས། །དེ་ཡང་རིམ་གྲོ་དགོས་པའི་དཔེ། །དང་པོ་འདུལ་བར་སྨན་བཀག་པས། །དགེ་སློང་ནད་པ་མང་པོ་དག །ལུས་རིད་ཁ་དོག་ངན་པར་གྱུར། །དེ་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཀུན་གྱིས་འཕྱས། །ཁྱེད་རྣམས་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆུང་། །ནད་པས་སྨན་ཡང་ཟ་དབང་མེད། །ཟེར་ཞིང་འཕྱ་བཞད་སྐུར་བ་བཏབ། །དེ་ནས་སྨན་ནི་ཟ་བར་གནང་། །སྟོན་ པ་ཤཱཀ་ཐུབ་བསྙུང་ཚུལ་བསྟན། །ཉིན་རེ་སྨན་སྲང་སུམ་ཅུ་གསོལ། །ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །སྨན་རྣམས་ཀུན་གྱི་བཅུད་ལེན་མཛད། །བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད། །འབྲི་སྟག་ཀར་འབྲུག་ལ་སོགས་པའི། །བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྨན་བླ་སྨན་པ་རྒྱུན་དུ་འཚགས། །སྐུ་རིམ་བསྐང་གསོལ་ཀློག་འདོན་ལ། །ལོ་དུས་རྒྱུན་དང་བསྙུང་དུས་མཛད། །དེས་ན་རང་ཅག་ཕ་སྤྱད་ཀྱང་། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་རྗེས་འབྲང་ཡིན། །ནད་གཡོག་སྨན་དང་རིམ་གྲོ་དང་། །གཟེར་བཙགས་ནད་ཟོ་མ་ཐུབ་ལ། །གཞན་དག་འཕྱས་ཀྱང་སྡུག་རྒྱུ་མེད། །ན་ལུགས་རིམ་གྲོ་སྨན་དཔྱད་རྣམས། །མི་ནག་གཞན་དང་འདྲ་ན་ཡང་། །དོན་ལ་མི་འདྲ་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཕྱིར་ནད་འདིར་ཕན་ན་ལེགས། །གལ་ཏེ་མཚམས་ཁུང་ཤི་ན་ཡང་། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་སོང་ཤི་ལུགས་བཟང་། །ཆོས་ཕྱིར་ཤི་བ་སུ་ཡིན་ཀྱང་། །ངན་སོང་འགྲོ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། །རབ་ཏུ་ཞིང་ཁམས་དག་པའམ། །ཐ་ནའང་ལས་འཕྲོ་བཟང་བའི་ཕྱིར། །མི་ལུས་ཐོབ་ནས་ལས་འཕྲོ་བསྙག །དེ་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཤི་ན་ཡང་། །ཕལ་པ་ཤི་དང་འདྲ་བ་ མིན། །དེ་ཕྱིར་ནད་ནི་བྱུང་ངོ་ཞེས། །མཚམས་གྲོལ་བག་ཡངས་མི་བྱེད་དོ། །ཕྱི་ལྟར་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བསྟུན། །སྨན་དང་རིམ་གྲོ་ལ་སོགས་པ། །འཆི་བསླུའི་རིམ་པ་གང་འགྲུབ་བྱ། །ཟུག་གཟེར་ཆེ་དུས་འགྲོ་དྲུག་གི །སྡུག་བསྔལ་ཟུག་གཟེར་དེ་ལ་བསྟིམ། །འགྲོ་བ་བདེ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡིས་ངན་སོང་སྐྱེ་སྒོ་ཆོད། །ཟུག་གཟེར་འབྲིང་ཙམ་བྱུང་བའི་དུས། །ན་བསམ་སེམས་ལ་ཅེ་རེ་ལྟ། །ན་ཚས་ཉམས་ལེན་བོགས་སུ་འདོན། །ཟུག་གཟེར་ཆུང་ངུ་བྱུང་བའི་དུས། །མ་འོངས་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི། །ཞིང་དུ་ནད་ཀུན་མེད་པར་ཤོག །སྙམ་པའི་ཞིང་སྦྱོང་སྨོན་ལམ་བཏབ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཀུན། །བདག་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་དང་། །སྐུ་གདུང་རུས་བུར་བསྐོར་བ་དང་། །སྐྱ་སེན་གོས་དུམ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་ནད་ཀུ
Chinese
所有意义都在其中阐明。 当世尊释迦牟尼生病时， 对阿难陀说： “我的头不舒服， 你诵读经藏。” 这也是需要仪轨的例子。 起初，在律藏中禁止用药， 许多生病的僧人 身体消瘦，脸色难看。 那时，所有外道都嘲笑说： “你们的导师慈悲心小， 病人连药都不能吃。” 他们这样嘲笑、讥讽、诽谤。 之后，允许吃药。 导师释迦牟尼示现生病的样子， 每天服用三十两的药物。 邬金莲花生大士， 提取所有药物的精华， 修持甘露药。 以及扎日、达果、噶千、仲扎等， 所有藏地的智者成就者们， 经常聚集药师佛和医生， 在年节和生病时， 进行身仪、祈请、诵读。 因此，我们即使是平庸之辈， 也是追随他们的。 对于疾病的侍奉、药物和仪轨， 针灸和疾病的治疗无法做到， 别人嘲笑也没有什么可悲的。 生病的方式、仪轨和医药治疗等， 即使和普通人一样， 意义却不同，有殊胜的差别。 因此，如果对这个疾病有益就好。 如果闭关时死亡， 为了佛法而死是最好的死亡方式。 无论谁为了佛法而死， 都没有机会堕入恶道。 最好是往生清净刹土， 或者至少因为好的业缘， 获得人身并增长善业。 因此，即使死亡， 也和平庸的死亡不一样。 因此，不要因为生病了， 就放松警惕，解除闭关。 表面上要遵循普遍的教法， 药物和仪轨等等， 尽力完成延缓死亡的次第。 当剧痛难忍时， 将六道众生的痛苦融入其中， 观想众生获得安乐， 这样就能切断堕入恶道的门。 当出现中等程度的疼痛时， 要用生病的想法来观察内心， 用疾病来提升修行。 当出现轻微疼痛时， 祈愿未来自己成佛的 刹土中没有疾病， 如此进行净土的祈愿。 从今生到生生世世， 愿自己见、闻、忆、触及， 以及身躯、遗骨的舍利， 甚至衣服的碎片， 都能消除众生的疾病。
English
All meanings are clearly explained therein. When the Blessed Shakyamuni was ill, He told Ananda: "My head is not comfortable, You should recite the sutras." This is also an example of needing rituals. Initially, medicine was prohibited in the Vinaya, Many sick monks became emaciated and had bad complexions. At that time, all the heretics mocked: "Your teacher has little compassion, The sick are not even allowed to take medicine." They mocked, ridiculed, and slandered in this way. After that, medicine was allowed. The teacher Shakyamuni showed how to be sick, Taking thirty ounces of medicine each day. Ugyen Padmasambhava, Extracted the essence of all medicines, Practiced the nectar medicine. And also Zari, Takgo, Kachen, Chungdrak, etc., All the wise and accomplished ones of Tibet, Regularly gathered the Medicine Buddha and doctors, During the year and when sick, Performed body rituals, supplications, and recitations. Therefore, even though we are ordinary, We are following them. For the service of illness, medicine, and rituals, Acupuncture and treatment of diseases cannot be done, There is nothing to be sad about even if others mock. The way of being sick, rituals, and medical treatments, Even if they are like ordinary people, The meaning is different, with a superior difference. Therefore, it is good if it is beneficial for this disease. Even if one dies in retreat, It is a good way to die to die for the Dharma. Whoever dies for the Dharma, There is no chance of going to the lower realms. It is best to be reborn in a pure land, Or at least because of good karma, Obtain a human body and increase good deeds. Therefore, even if one dies, It is not the same as an ordinary death. Therefore, do not think that because you are sick, Relax your vigilance and end the retreat. Outwardly, follow the general teachings, Medicines and rituals, etc., Do whatever you can to complete the stages of delaying death. When the pain is severe, Integrate the suffering of the six realms into it, Meditate on beings attaining happiness, In this way, you can cut off the door to falling into the lower realms. When moderate pain occurs, Use the thought of illness to observe the mind, Use illness to enhance practice. When slight pain occurs, Pray that in the future, in the pure land Where you yourself will become a Buddha, there will be no diseases, Thus, make aspirations for purifying the land. From this life to all lifetimes, May seeing, hearing, remembering, touching, And the relics of the body, the bones, Even a piece of cloth, Eliminate the diseases of beings.