Tibetan
་སྒྱུར། །སུམ་པས་རྩང་ཟོར་འཕེན་པ་བརྒྱ་བཞིས་སྒྱུར། །སྐྱེ་བོའི་མདའ་ཟོར་འཕེན་པ་བརྒྱ་བཞིས་སྒྱུར། །ཕ་མྱེས་རྒྱུད་ཀྱི་དགྲ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །གློ་བུར་གནོད་པའི་འགོང་འདྲེ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །འགོང་པོ་འགོང་འདྲེའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །བསེ་རག་ཚེ་ལ་རྐུ་བ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །རུས་ཀྱི་གཤེད་བཞི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །ནད་རིགས་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །བུད་མེད་དམོད་ཟོར་འཕེན་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །མཐུ་གཏད་ཁྲམ་ཁ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །སྦྱོར་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་སྲིན་པོ་དང་། །བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་བསེན་མོ་དང་། །ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་དང་། །གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བྱད་ སྟེམས་དང་། །གནོད་པའི་བགེགས་རྣམས་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །མི་མཐུན་ཐད་ཀར་མ་བཏང་ཞིག །རྟ་བདུད་སྲབ་དཀར་མ་བཏང་ཞིག །ཕྱུགས་བདུད་ར་བར་མ་བཏང་ཞིག །གློ་བུར་ཡེ་འདྲོག་མ་བཏང་ཞིག །གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྒྱ་བཞིས་ཟློག །ཨོཾ་པདྨནྟ་ཀྲྀཏ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། བདག་ཅག་ལ་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་པ་ཙ་པ་ཙ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ནས་ལྷའི་བདུད་ཤར། འཆི་བདག་བདུད་ལྷོ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ནུབ། ཕུང་པོའི་བདུད་བྱང་དུ་བསྐྱལ། ངར་མི་ཆེ་བ་དེ་ནད་པ་ཡིན་ན་ལོ་བདུད་སྟེང་ངམ། འདྲེ་ལྔ་བདུད་གཅོད་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། བདེ་རིམ་ཡིན་ན་ཡས་ལམ་མམ། ཕྱོགས་གཙང་སར་བསྐྱལ་ལོ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་ནི། ཨོཾ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་ལ། །ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བརྗོད་མཐར། མདུན་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་གཙོ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས། སྐུ་གཟུགས་དང་ཚ་ཚ་འདི་རྣམས་ལ་ཇི་སྲིད་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནོད་པས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། དམ་ཚིག་པ་བདག་གི་སྙིང་ཁར་ཐིམ། བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་ དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ཞི་བ་དང་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཚ་ཚ་ཁང་པའི་ལྟག་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ངམ་ནུབ་ཕྱོགས་ཆུ་ཐུབ་སར་བསྐྱལ། རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ན་བསྡུས་ཏེ་ཁང་ཐོག་ཏུ་སྤུངས་བར་བཤད། ཤོག་བུར་བྲིས་པ་ཡིན་ན་སྦྲའི་གུང་ངམ། ཁང་པའི་ལྕམ་ལ་ལན་གསུམ་སྦྱར་ཞིང་། ཐུབ་པའི་ཕྱག་གིས་བསྲུང་བྱ་རྣམས་བཀབ་པའི
Chinese
转变。用松巴的百次投掷驱魔杵来转变。用百姓的箭矢驱魔杵来转变。先祖血脉的所有邪魔，用百次来遣除。突发损害的游魂邪魔，用百次来遣除。游魂游魂邪魔的所有障碍，用百次来遣除。夺取寿命的冰雹，用百次来遣除。骨肉的四大刽子手，用百次来遣除。四百零四种疾病，用百次来遣除。妇女的诅咒驱魔杵投掷，用百次来遣除。巫术诅咒，用百次来遣除。恶劣的结合，用百次来遣除。魔和阎罗、罗刹，以及赞和国王、赛莫，还有龙和夜叉、生灵，以及星曜和星辰、诅咒，损害的魔障们，用百次来遣除。不顺直接不要放过。马魔细绳白不要放过。牲畜魔障不要放入畜栏。突发惊吓不要放过。所有损害的生灵，用百次来遣除。 嗡，班玛达革热扎，赫亚革里瓦，呼噜呼噜吽 啪 (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 愿所有憎恨我等者，哈纳哈纳，达哈达哈，巴匝巴匝，古汝古汝，梭哈(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 然后将天魔移至东方，死魔移至南方，烦恼魔移至西方，蕴魔移至北方。如果大声喊叫的人是病人，则将年魔移至上方，或将五鬼魔障移至断魔之处。如果是安乐次第，则移至高处，或移至清净之处。然后是后续仪轨：用“嗡，释迦牟尼，及其眷属，供品”等供养，直至“音声”。用“善巧方便与慈悲”等赞颂。如前所述，念诵“未获得者”等通用语句。最后，祈请前方所生本尊释迦牟尼主眷智慧尊众，于此身像和擦擦中，直至四大元素之损害未摧毁之前，稳固安住。 嗡，苏布ra底提叉，班匝耶，梭哈(藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。 将誓言尊融入我的心间。自身也融入不可见之空性中。愿八万种魔障寂灭等语作为结尾。将擦擦移至房屋后方非北即西的防水处。如果是彩粉，则收集起来堆放在屋顶上。如果是写在纸上，则在帐篷的中央，或房屋的椽子上贴三次，并用佛像的手遮盖所要守护之物。
English
Transform. Transform with a hundred throws of the Sumpa's exorcism club. Transform with a hundred throws of the people's arrow exorcism club. All the ancestral lineage's demons, dispel with a hundred times. All the sudden harm's wandering demons, dispel with a hundred times. All the obstacles of wandering spirits and demons, dispel with a hundred times. All the hail stealing life, dispel with a hundred times. All the four executioners of the bones, dispel with a hundred times. All the four hundred and four types of diseases, dispel with a hundred times. All the women's curse exorcism club throws, dispel with a hundred times. All the witchcraft curses, dispel with a hundred times. All the bad combinations, dispel with a hundred times. Demons and Yama, Rakshasas, as well as Tsen and Kings, Senmo, and Nagas and Yakshas, spirits, as well as planets and stars, curses, all the harmful obstacles, dispel with a hundred times. Do not let disharmony go directly. Do not let the horse demon's white rope go. Do not let the livestock demon into the pen. Do not let sudden frights go. All the harmful spirits, dispel with a hundred times. Om, Padmantakrita, Hayagriva, Hulu Hulu Hum Phet (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). May all who hate us, Hana Hana, Daha Daha, Pacha Pacha, Kuru Kuru, Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Then move the heavenly demon to the east, the death demon to the south, the affliction demon to the west, and the aggregate demon to the north. If the person shouting loudly is a patient, then move the year demon to the top, or move the five ghost demons to the place of cutting demons. If it is the order of bliss, then move it to a high place, or move it to a clean place. Then the subsequent ritual: Offer with "Om, Shakyamuni, and his retinue, offerings," etc., until "sound." Praise with "Skillful means and compassion," etc. As mentioned before, recite the general statements such as "Those who have not attained." Finally, request the wisdom deities of the main retinue of Shakyamuni, generated in front, to remain stable in these body images and tsatsas until the harm of the four elements does not destroy them. Om, Supratistha Vajra Ye Svaha (Tibetan, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:). Dissolve the Samaya being into my heart. May self also dissolve into invisible emptiness. May eighty thousand kinds of obstacles be pacified, etc., as the ending. Move the tsatsa to a waterproof place on the north or west side, not behind the house. If it is colored powder, then collect it and pile it on the roof. If it is written on paper, then paste it three times in the center of the tent, or on the rafters of the house, and cover the things to be protected with the hand of the Buddha image.
Tibetan
་མོས་པ་བྱ། ཕྱག་དང་བདུད་བཞིའི་ཙཀ་ལི་རྒྱུན་དུ་འཚག་རུང་ངོ། །ཐུབ་པས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་གཞུང་ལས། །མོ་ངན་ཆག་ཆེན་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །དེ་ལ་བརྒྱ་བཞི་བྱ་བར་གསུངས། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །སྡིག་པ་བྱང་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞི། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཡིས། །བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཆོས་རྗེ་ཤར་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཡིག་རྙིང་ལས། ཚོགས་རྫོགས་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའོ། །བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་འདིས་ནད་ཚབས་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་དང་། རྨི་ལམ་ངན་པ་དང་ལྟས་ངན་བྱུང་བ་དང་། གོད་ཁ་ཆེ་བ་དང་། མོ་རྩིས་ངན་པ་དང་། བྱད་ཁ་ཆེན་པོ་སྡིག་པ་དང་། མཚེར་རྩུབ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་ཞེས། །ཀུན་གྱིས་རྩོད་མེད་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་གྲགས། །ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་འདི་ཡི་མདོ་ཕྲན་དང་། །ཕྱག་རྡོར་གྱིས་གསུངས་འདི་ཡི་རྒྱུད་ཆུང་གཉིས། །ཡོད་པར་འདུག་ཀྱང་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བས། ། བཀའ་འགྱུར་ནང་དུ་མི་བཞུགས་མཐོང་ཐོས་མེད། །དེ་ཡི་མན་ངག་བརྒྱ་བཞི་བྱ་བའི་ཚུལ། །ཁ་ཆེ་པཎྜི་ཏ་ཡིས་མཛད་པ་དང་། །བཱ་རི་ལོ་ཙཱས་མཛད་གཉིས་ཁུངས་བཙུན་ཡང་། །འཁྲུགས་ཆེ་ཕྱག་ལེན་མི་གསལ་ལག་ལེན་དཀའ། །དེང་སང་བརྒྱ་བཞི་དར་སྲོལ་ཆེ་ན་ཡང་། །མ་ནོར་ཇི་བཞིན་ཤེས་པ་ཉིན་སྐར་ཙམ། །མདོ་ལུགས་བརྒྱ་བཞི་བྱེད་མཁན་རབ་བྱུང་དགོས། །སྔགས་ལུགས་ཡིན་ན་དེ་ཉིན་གདན་གཅིག་བསྲུང་། །དབུས་སུ་མཎྜལ་སྟེང་དུ་ཐུབ་སྐུ་བཤམས། །དེ་རྒྱབ་བརྒྱ་བཞི་རིམ་པ་བཞིས་བསྐོར་ནས། །དེ་རྒྱབ་མཆོད་ཡོན་སྣོད་ནི་བཅུ་གཉིས་བཤམས། །བརྒྱ་བཞི་བསྔོ་ས་མགྲོན་རིགས་བཞི་ཀར་བསྔོ། །ཚར་དུས་བསྲུང་ཕྱིར་ཚ་ཚ་ཐོག་ཁང་སྤུངས། །དེ་ནི་མདོ་ལུགས་ཡིན་པར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེང་སང་གཏོ་ཆོག་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད། །གདན་གཅིག་སྲུང་བའང་དཀའ་ཕྱིར་འདིར་མ་བཤད། །བཤོས་བུ་མར་མེ་ངར་མི་ཚ་ཚ་རྣམས། །ཕྱོགས་བཞིར་བཤམས་ཤང་ཕུལ་དུས་ཕྱོགས་བཞིར་བསྐྱལ། །རྒྱང་བུ་མདའ་དར་ནམ་མཁའ་བཤོས་བུ་བཞི། །དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་བཤམ་སྔོན་དུ་ལྷ་གཞུང་བསྲང་། །ཆོས་སྐྱོང་ལས་བྱང་ཚར་རྗེས་བརྒྱ་བཞི་འདོན། །རྟིང་ཕུལ་ཆོས་སྐྱོང་དམར་གཏོར་འབུལ་དགོས་པ། །སྔགས་ལུགས་ཡིན་ཏེ་འདི་ནི་ཉིན་གཅིག་གཏོ། །ཡིན་ཕྱིར་ལྷ་གཞུང་ལ་སོགས་འདོན་ལོངས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་ལུགས། །སྟབས་བདེ་ཕྱག་ལེན་གསལ་ཞིང་གབ་འཁྲུག
Chinese
应当信奉。手印和四魔的食子可以经常抛掷。据说是佛陀所著的经文中说：恶卦大损被魔所缠，对此说是要做百四。寿命和福德将会增长，罪业清净痛苦平息。做了百四仪轨之后，愿望如意成就。如是说。从法主夏巴传下来的旧书中说：圆满积聚，平息障碍，以及寿命和福德增长。这个百四仪轨，对于发生重病，做了恶梦和出现恶兆，发生大灾难，恶卦，大邪恶和发生大冲突等一切都要知道。如是说。唉玛霍！口中所说的百四仪轨，大家都公认像日月一样。佛陀所说的这个经的小品和金刚手所说的这个续的小品二者，虽然存在，但是没有翻译成藏文，因此在《甘珠尔》中没有，没有见过也没有听过。那个诀窍，做百四的方式，喀且班智达所造的和巴日译师所造的二者，虽然来源可靠，但是混乱，行持不清楚，实修困难。现在百四虽然很盛行，但是不错误地如实知道的像白天的星星一样。做经律百四需要出家人。如果是密咒，那么那天要守护一个座垫。中央布置坛城，上面陈设佛像。其后用百四按四层顺序围绕，其后陈设十二个供品容器。百四供养处，供养四种宾客。结束时为了守护，堆砌泥塔。这要知道是经律，现在托却咒师们做。守护一个座垫也很困难，因此这里不说了。食子、酥油灯、炭火和泥塔等，布置在四个方向，献香时送到四个方向。远射箭、箭旗、天空食子四种，坛城前布置，首先竖立神幡。护法神事业结束后，念诵百四。后供护法神，需要供红色朵玛，是密咒，这个是一天做，因此没有时间念诵神幡等。因此这个是经咒双运的方式，方便，行持清楚，没有隐藏和混乱。
English
One should have faith. The torma of hand gestures and the four maras can be thrown regularly. According to the scripture said to be composed by the Buddha: Bad omens and great losses are seized by demons. It is said that four hundred should be done for this. Life and merit will increase, sins will be purified and suffering will be pacified. By performing the four hundred rituals, wishes will be fulfilled as desired. Thus it is said. According to the old book transmitted from Dharma Lord Sharpa: Completing accumulations, pacifying obstacles, and increasing life and merit. This four hundred ritual is for when serious illnesses occur, bad dreams and bad omens occur, great disasters occur, bad omens, great evils, and great conflicts occur. Thus it is said. Emaho! The four hundred rituals spoken from the mouth are known to all as undisputed as the sun and moon. The small sutra of this spoken by the Buddha and the small tantra of this spoken by Vajrapani, although they exist, have not been translated into Tibetan, so they are not in the Kangyur, and have not been seen or heard. That secret instruction, the way to do four hundred, the one made by the Kashmiri Pandit and the one made by Bari Lotsawa, although the sources are reliable, are confusing, the practice is not clear, and the actual practice is difficult. Nowadays, although four hundred is very popular, knowing it correctly and without error is like a star in the daytime. Those who do the sutra-style four hundred need monks. If it is mantra-style, then one must protect a single seat on that day. In the center, arrange the mandala and place the Buddha statue on top. Behind that, surround it with four levels of four hundred, and behind that, arrange twelve offering containers. The place to dedicate the four hundred is to dedicate to the four types of guests. At the end, to protect, pile up clay stupas. This should be known as the sutra style, which is now done by the Tochek mantra practitioners. It is also difficult to protect a single seat, so it is not discussed here. Tormas, butter lamps, embers, and clay stupas, etc., are arranged in the four directions, and when offering incense, they are sent to the four directions. Four distant arrows, arrow banners, sky tormas, are arranged in front of the mandala, and first the god banner is erected. After the Dharma Protector's work is finished, recite the four hundred. Afterwards, offer the Dharma Protector and offer red torma, which is mantra-style, this is done for one day, so there is no time to recite the god banner etc. Therefore, this is the union of sutra and mantra style, convenient, the practice is clear, and there is no hiding or confusion.
Tibetan
ས་མེད། །ཕྱི་རབས་དགེ་བཤེས་སྔགས་ཆུང་མང་པོ་ལ། །ཕན་པའི་ སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་ཀུན་བསླང་སྟེ། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ལེགས་པར་བསྒྲིགས་པ་ཡི། །ཡི་གེ་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཞེས་བྱས་བྲིས། །ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་མཁྱེན་ལྡན་རྣམས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་གནས་ཀྱི་བར། །འདི་ཉིད་མི་ནུབ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས། །ཚེ་ཟད་ནད་པ་མང་པོ་ཚེ་བསྲིང་ཞིང་། །འབྲེལ་ཐོགས་ཀུན་གྱི་བདུད་བཞིའི་བར་ཆད་ཞི། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མདོ་སྔགས་ཟུང་འཇུག་གི་ལུགས། དངོས་ཀྱི་བརྒྱ་བཞི་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྒྱ་བཞི་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བརྒྱ་བཞི་དང་ལྔ་ཡི་ཕྱག་ལེན་འདོན་ཆ་འགྲིགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ།