Tibetan
་ལྡན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འདིར་ནི་གནོད་བྱེད་འགུག་ ཏུ་གསོལ། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཧཱུྃ། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས། །བདུད་བཞིའི་རིགས་སུ་མ་འདུས་མེད། །ལྷས་ཀྱང་གསོན་ལ་འདྲེས་ཀྱང་ཉོན། །འདས་པའི་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད། །མར་མེ་བརྒྱ་ནི་སྦྱིན་པ་བཏང་། །མ་རིག་མུན་པ་བསལ་བ་ལྟར། །དེ་རིང་མར་མེ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིས། །སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་འཛམ་གླིང་བཀང་། །འགྲོ་བ་མང་པོ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །དེ་བཞིན་མཆོད་རྟེན་ཚ་ཚ་བཞེངས། །སྔོན་ཚེ་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་དེ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འཐབ་པའི་ཚེ། །ལྷ་རྣམས་ཕམ་ཞིང་ལྷ་མིན་རྒྱལ། །བརྒྱ་བྱིན་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ཚེ་འཕོས་ངན་སོང་སྐྱེ་བར་ཤེས། །ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་ནས། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུས་པ། །ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །བདུད་བཞི་འདུལ་བ་གང་ལྟར་ལགས། །ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་མིན་དམག་དྲངས་གཡུལ་ཕམ་གྱུར། །ཕུང་པོའི་བདུད་ཀྱིས་ལུས་འདི་ལ། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་ཅིང་། །ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱིས་ངན་སོང་ལྟུང་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བདག་ལ་ སྐྱབས། །ཞེས་ཞུས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་ཐུབ་པ་ཉིད་ལ་ཞུས། །ཐུབ་པས་བརྒྱ་བཞིའི་ཆོ་ག་མཛད། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་སྙུང་ལས་ཐར། །བརྒྱ་བཞི་སྦྱིན་པ་བཏང་བ་དེས། །བརྒྱ་བྱིན་ཞེས་བྱའི་མཚན་ཡང་ཐོགས། །སྔོན་གྱི་སྲིད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །སྦྱིན་བདག་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར། །བརྒྱ་བཞིའི་མཆོད་སྦྱིན་བཞེས་སླད་དུ། །ཧཱུྃ། འཆི་བདག་བདུད་དང་ཕུང་པོའི་བདུད། །ཉོན་མོངས་བདུད་དང་ལྷ་བུའི་བདུད། །བདུད་བཞི་བདུད་ཀྱི་དམག་དཔོན་ཚོགས། །སྔོན་ཚེ་ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་དེ། །འཆི་བདག་ནག་པོ་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །བདུད་བཞི་སེལ་བའི་གཏོ་སྤྱད་དུ། །བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས། །བརྒྱ་བཞི་སྦྱིན་པར་བཏང་བས་སངས། །ལྷ་དབང་བརྒྱ་བྱིན་སྙུན་ལས་ཐར། །ད་ལྟ་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་ལ། །མོ་ངན་རྨི་ལྟས་ངན་པ་དང་། །མོ་རྩིས་ངན་པའི་གཏོ་སྤྱད་དུ། །བརྒྱ་བཞིའི་ཡས་དང་རྫས་གླུ་བསགས་ཏེ། །འབྱུང་བའི་བདུད་བཞི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་འདིར་གཤེགས་ནས། །ཕྱག་སོར་བཞི་ཡི་རྩེ་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཀྱཻ། ལྷ་བུའི་བདུད་ནི་ དཀར་པོ་སྟེ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་སེར་པོ་སྟེ། །དུག་ལྔ་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་ལས་བྱུང་། །
Chinese
具足者何须赘言。于此处祈请降临作害者。 ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ （藏文） ཧཱུྃ （藏文）。 显现与有之神鬼等，无不包含于四魔之族类中。神亦听闻，鬼亦听闻。已逝之佛陀燃灯佛，布施百盏明灯，如遣除无明黑暗般，今日亦行明灯之供施。薄伽梵释迦牟尼以身躯舍利宝塔充满赡部洲，众多有情圆满二资粮。如是建造佛塔擦擦。昔日天王帝释天，于天与非天争战之时，诸天战败，非天得胜，帝释天为死主魔所擒，知晓命终将生恶趣，甚为恐惧惊慌，遂向金刚手菩萨祈请： “奇哉薄伽梵大悲者，降伏四魔当如何？天子之魔以非天兴兵，战事溃败。蕴魔令此身遭受生老病死之苦。死主魔断我性命，烦恼魔令堕恶趣。金刚持请救护我。”如是祈请后，秘密主向薄伽梵能仁祈请，能仁作百四之仪轨，天王帝释天脱离病苦。以布施百四之故，亦得帝释天之名。如昔日之政权般，为遣除施主之障碍，为受用百四之供施故。 ཧཱུྃ （藏文）。 死主魔与蕴魔，烦恼魔与天子魔，四魔及魔之军队将领等。昔日天王帝释天，为死主黑魔所擒，为遣除四魔之朵食，薄伽梵胜者释迦能仁，以布施百四而得解脱，天王帝释天脱离病苦。如今为财物施主，为恶卦、恶梦兆，及恶卜算之朵食，积聚百四之物及歌舞，迎请生起之四魔，顷刻片刻降临于此，祈请安住于四指之端。嗟！天子魔乃白色，由所知障之因所生。烦恼魔乃黄色，由五毒烦恼障所生。
English
What need is there to mention the one who possesses it? Here, I request the one who harms to come forth. ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan) ཧཱུྃ (Tibetan). The gods and demons of appearance and existence, none are not included in the four types of demons. Gods also listen, and demons also listen. The past Buddha, Dipamkara, gave hundreds of lamps as offerings, just like dispelling the darkness of ignorance. Today, I make offerings of lamps. The Bhagavan Shakyamuni filled the Jambudvipa with stupas of relics. Many beings completed the two accumulations. Likewise, build stupas and tsatsas. In the past, when the lord of the gods, Indra, fought with the gods and non-gods, the gods were defeated and the non-gods were victorious. Indra was seized by the Lord of Death, Mara. Knowing that he would be reborn in a lower realm after death, he was very frightened and terrified. He then asked Vajrapani: "Alas, Bhagavan, compassionate one, how should the four maras be subdued? The demon of the son of the gods led the non-gods to war and was defeated. The demon of the aggregates caused this body to suffer the pain of birth, old age, sickness, and death. The Lord of Death, Mara, cut off my life, and the afflictive emotions, Mara, caused me to fall into the lower realms. Vajradhara, please protect me." After he asked, the Lord of Secrets asked the Bhagavan Thubpa. Thubpa performed the ritual of the hundred and four, and the lord of the gods, Indra, was freed from illness. Because of giving the hundred and four as offerings, he was also given the name Indra. Just like the previous reign, in order to remove the obstacles of the patron, for the sake of enjoying the offerings of the hundred and four. ཧཱུྃ (Tibetan). The Lord of Death, Mara, and the Mara of the Aggregates, the Mara of Afflictions, and the Mara of the Son of the Gods, the four maras and the generals of the army of maras. In the past, the lord of the gods, Indra, was seized by the black Mara, the Lord of Death. As a means of dispelling the four maras, the Bhagavan, the Victorious Shakyamuni, was healed by giving the hundred and four as offerings. The lord of the gods, Indra, was freed from illness. Now, for the patron of wealth, for bad omens and bad dreams, and for the evil divination, accumulate the hundred and four substances and songs, and invite the arising four maras. Please come here for a moment and reside on the tips of the four fingers. Alas! The Mara of the Son of the Gods is white, arising from the cause of the obscuration of knowledge. The Mara of Afflictions is yellow, arising from the obscuration of the five poisons and afflictions.
Tibetan
ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་དམར་པོ་སྟེ། །བག་ཆགས་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་ནག་པོ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་ལས་བྱུང་། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་ལ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་བཞི་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། །མཆོད་དང་སྦྱིན་པའི་གནས་ཉིད་ནི། །མཆོད་པའི་གནས་འདིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །མཆོད་རྫས་མར་མེ་ཞལ་ཟས་སོགས། །འབུལ་ཞིང་ཚོགས་ནི་རབ་བསགས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་། །ལྷ་བདུད་ཉོན་མོངས་བདུད་ལས་ཐར། །སྦྱིན་པའི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་བཏང་། །འཆི་བདག་ནག་པོའི་བདུད་ལས་ཐར། །ལན་ཆགས་སྲོག་གླུད་འདི་བསྔོས་པས། །འཆི་བདག་ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་ཐར། །བདུད་བཞི་སེལ་བའི་གཏོར་མཆོད་འདི། །སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བྱིན་རླབས་དང་། །གསང་སྔགས་དང་ནི་རིག་སྔགས་དང་། །བདག་གི་བསམ་པ་དག་པའི་མཐུས། །བདུད་བཞིའི་གནོད་སེམས་ཞི་གྱུར་ཅིག །མཆོད་སྦྱིན་རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་འདི། །བདུད་བཞི་སེལ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། ། སྔོན་ཚེ་ལྷ་ཡི་དབང་པོས་མཛད། །ད་ལྟ་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་གི །བར་ཆད་རྐྱེན་རྣམས་བཟློག་ཏུ་གསོལ། །བདུད་སྒོ་ཆོད་ལ་ལས་སྒོ་སྐྱོལ། །སྒྲིབ་པ་མི་ཚོགཙང་དྲི་མའི་ཚོགས། །ཚོགས་གཉིས་བསགས་པས་དག་པར་གྱིས། །བདུད་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པའི། །གཙོ་བོ་བདུད་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི། །སྣང་གསལ་བརྒྱ་བཞིའི་མཆོད་པ་བཞེས། །མཆོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་འདི་བསྔོས་པའི། །བདུད་ཆེན་བཞི་ཡི་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །གཟུགས་དང་ཕུང་པོ་འཇིགས་བྱེད་པའི། །ནད་བཞི་འདུལ་བ་སྨན་གྱིས་གསོ། །བར་ཆད་གློ་བུར་ཡེ་འདྲོག་རྐྱེན། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་ཆེན་བཞི། །བརྒྱ་བཞིའི་མཆོད་སྦྱིན་འདི་བཞེས་ལ། །བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བཟློག་ཏུ་གསོལ། །དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བསགས་ཤིང་མེ་ལོང་བློས་སྤྲུལ་ནས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྦྱིན་བཏང་འདི། །བདུད་ཆེན་བཞི་ལ་འབུལ་ལགས་ན། །འདིར་གཤེགས་བཞེས་ཏེ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཀྱཻ། སྔོན་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱི། །མཆོད་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་པ་རུ། །མཆོད་གཏོར་རྫས་དང་ཡས་བསགས་ཏེ། ། ཕྱག་སོར་རྩེ་ལ་མགྲོན་བཀུག་ནས། །བདུད་བཞིའི་མགྲོན་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་། །རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་གྱི་བདག་པོ་ཡི། །དད་ཅན་ཡོན་བདག་ཕྱག་མཐིལ་དུ། །བཞག་ཅེས་བརྗོད་ནས་དབང་བསྐུར་བས། །སྒྲིབ་པ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ཡི། །བདུད་བཞི་བསལ་ཏེ་མདངས་དང་ལྡན། །སྔོན་ཚེ་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབས་པས། །བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དེ་ལྟར་ལགས། །ད་ལྟ་བདག་དང་
Chinese
蕴魔乃红色，由习气障之因生；死主魔乃黑色，由异熟业之障生。如是为令施主，清净四种障碍故，供养布施之处即是，于此供养处供养三宝。供品灯、食物等，供养且积聚胜妙之会供，清净烦恼所知二障，解脱天魔烦恼魔。布施广大之食子，解脱死主黑色之魔。以此赎命偿债之供施，解脱死主蕴魔。此遣除四魔之食子供，昔日胜者之加持，及密咒与明咒，与我等清净意乐之威力，愿息灭四魔之害心。此增长供施之仪轨，乃遣除四魔之殊胜法， 昔日天王所造。今为施主，祈请遣除障碍违缘，断魔门而扶助事业门，清净垢染之障与不悦意之众，积聚二资粮令得清净。所有一切魔众之，主尊四大魔，享用百四之明供，以此供施大供，圆满四大魔之誓言。以药医治，调伏令色身与蕴恐怖之，四种疾病，遣除障碍、突发、邪祟之违缘。祈请魔王四大魔，享用百四之供施，遣除一切障碍。以实物与影像及禅定，积聚并以镜幻化，加持并布施此，乃供养四大魔，祈请降临享用，心生欢喜。奇哉！昔日世尊释迦牟尼佛，供施手印于右方，积聚供食之物， 于指尖迎请宾客，布施四魔之宾客。为令施主，于具信施主之掌中，言说安放而灌顶，从四障所生之，四魔遣除而具光彩。昔日以谛实语加持，谛实语之加持即如是，如今我等
English
The Skandha Mara is red, arising from the cause of habitual obscurations; the Lord of Death Mara is black, arising from the obscurations of karmic maturation. Thus, for the sake of the patron, to purify the four kinds of obscurations, the place of offering and generosity is, in this place of offering, offering to the Three Jewels. Offering items such as lamps and food, offering and accumulating the supreme gathering, purifying the two obscurations of afflictions and knowledge, liberating from the Deva Mara and the Affliction Mara. Giving a vast Torma of generosity, liberating from the Lord of Death's black Mara. By dedicating this ransom life-offering, liberating from the Lord of Death's Skandha Mara. This Torma offering that dispels the four Maras, with the blessings of the Victorious Ones of the past, and the secret mantra and the knowledge mantra, and the power of my pure intention, may the harmful thoughts of the four Maras be pacified. This ritual of increasing offerings and generosity is the supreme method of dispelling the four Maras, created by the Lord of Gods in the past. Now, for the sake of the patron, I pray that obstacles and adverse conditions be averted, that the door of Mara be cut off and the door of activity be supported, that the obscurations of defilement and the unpleasant gatherings be purified by accumulating the two accumulations. Of all the Mara hosts without exception, the chief Four Great Maras, accept the offering of the hundred and four lights. By dedicating this great offering and generosity, fulfill the vows of the Four Great Maras. Heal with medicine, subduing the four diseases that cause fear to the body and the aggregates, avert obstacles, sudden events, and inauspicious adverse conditions. I pray that the King of Obstacles, the Four Great Maras, accept this offering of the hundred and four, and avert all obstacles. With real objects and images and Samadhi, accumulating and transforming with the mind of a mirror, blessing and giving this generosity, I offer to the Four Great Maras, please come and partake, and be pleased. Alas! In the past, the Bhagavan Shakyamuni Buddha, with the offering mudra on the right hand, accumulated the substances of the offering Torma, inviting guests at the tip of the finger, giving generosity to the guests of the Four Maras. For the sake of the patron, in the palm of the faithful patron, saying to place and empower, from the four obscurations that arise, the Four Maras are dispelled and endowed with radiance. In the past, blessed by the truth, the blessing of the truth is thus, now we