Tibetan
རྗེའི་གཤེད་པོ་ཡི༔ སྤྱི་གཙུག་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས༔ སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གནས་འགྱུར་ནས༔ གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་དབྱངས༔ དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས༔ ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་མགྱོགས་མ་ལྔས༔ ཚེ་བུམ་འཛིན་ཅིང་མདའ་དར་གཡབ༔ འབྱུང་བའི་བཅུད་བསྡུས་ལྷུང་བཟེད་ཐིམ༔ ལྷུང་བཟེད་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིས་གང་༔ དེ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར༔ ཧཱུྃ༔ མདའ་དར་ཤར་དུ་གཡུག་པའི་ཚེ༔ རླུང་གི་བཅུད་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས༔ འཇའ་ཚོན་ལྗང་གུ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་དབུས་རླུང་གི་ལྷ་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་དར་ལྗང་༔ བུམ་པ་འཛིན་ཏེ་གར་ཁྱུག་ཁྱུག༔ ལྗང་འོད་འབར་བའི་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག༔ མདའ་དར་ལྷོ་རུ་གཡུག་པའི་ཚེ༔ མེ་ཡི་བཅུད་ རྣམས་འདུས་པ་ལས༔ འཇའ་ཚོན་དམར་པོ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་དབུས་མེ་ཡི་ལྷ་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་དར་དམར༔ བུམ་པ་འཛིན་ཏེ་གར་ཁྱུག་ཁྱུག༔ དམར་འོད་འབར་བའི་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག༔ མདའ་དར་ནུབ་ཏུ་གཡུག་པའི་ཚེ༔ ལྕགས་ཀྱི་བཅུད་རྣམས་འདུས་པ་ལས༔ འཇའ་ཚོན་དཀར་པོ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་དབུས་ལྕགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་དར་དཀར༔ བུམ་པ་འཛིན་ཏེ་གར་ཁྱུག་ཁྱུག༔ དཀར་འོད་འབར་བའི་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག༔ མདའ་དར་བྱང་དུ་གཡུག་པའི་ཚེ༔ ཆུ་ཡི་བཅུད་རྣམས་འདུས་པ་ལས༔ འཇའ་ཚོན་སྔོན་པོ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་དབུས་ཆུ་ཡི་ལྷ་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་དར་སྔོ༔ བུམ་པ་འཛིན་ཏེ་གར་ཁྱུག་ཁྱུག༔ སྔོ་འོད་འབར་བའི་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག༔ མདའ་དར་སྟེང་དུ་གཡུག་པའི་ཚེ༔ ས་ཡི་བཅུད་རྣམས་འདུས་པ་ལས༔ འཇའ་ཚོན་སེར་པོ་འོད་དུ་འབར༔ དེ་དབུས་ས་ཡི་ལྷ་མོ་ནི༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་དར་སེར༔ བུམ་པ་འཛིན་ཏེ་གར་ཁྱུག་ཁྱུག༔ སེར་འོད་འབར་བའི་བྲོ་ཁྲིག་ཁྲིག༔ ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་གི་ལྷ་མོ་ལྔས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བཀྲག་སྡུས་ ལ༔ བདག་གི་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་པར་མཛོད༔ ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་གི་ལྷ་མོ་ལྔས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཆེ་སྡུས་ལ༔ བདག་གི་ཚེ་འདི་བརྟན་པར་མཛོད༔ ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་གི་ལྷ་མོ་ལྔས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བཅུད་སྡུས་ལ༔ བདག་གི་ཚེ་བཅུད་རྒྱས་པར་མཛོད༔ ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་གི་ལྷ་མོ་ལྔས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་འོད་སྡུས་ལ༔ བདག་གི་འོད་ནི་རྒྱས་པར་མཛོད༔ ཏདྱ་ཐཱ། ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་མ་མ་ཨཱ་ཡུསིདྡྷི་ཕ་ལ་པུཊྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཞེས་བརྗོད་ལ་ཚེ་གཟུངས་ཚར་གསུམ་འདོན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། བདག་བ
Chinese
尊者之诛业者，头顶上师妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文：Manjushri，梵文罗马音：Manjushri，文殊菩萨），刹那之间即刻转变，语金刚妙音（འཇམ་པའི་དབྱངས།，梵文：Manjushri，梵文罗马音：Manjushri，文殊菩萨），红色一面二臂者，双手等持捧持钵盂，双足金刚跏趺坐，化身神女速疾母五尊，手持寿命宝瓶且挥舞箭幡，五大精华汇集融入钵盂，钵盂充满寿命之甘露，之后融入自身，吽！（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马音：hūṃ，种子字）。箭幡向东挥舞之时，汇集风之精华，彩虹绿色光芒闪耀，其中心风之神女，一面二臂手持绿色箭幡，手持宝瓶且舞动，绿色光芒闪耀舞动翩翩。箭幡向南挥舞之时，汇集火之精华，彩虹红色光芒闪耀，其中心火之神女，一面二臂手持红色箭幡，手持宝瓶且舞动，红色光芒闪耀舞动翩翩。箭幡向西挥舞之时，汇集铁之精华，彩虹白色光芒闪耀，其中心铁之神女，一面二臂手持白色箭幡，手持宝瓶且舞动，白色光芒闪耀舞动翩翩。箭幡向北挥舞之时，汇集水之精华，彩虹蓝色光芒闪耀，其中心水之神女，一面二臂手持蓝色箭幡，手持宝瓶且舞动，蓝色光芒闪耀舞动翩翩。箭幡向上挥舞之时，汇集地之精华，彩虹黄色光芒闪耀，其中心地之神女，一面二臂手持黄色箭幡，手持宝瓶且舞动，黄色光芒闪耀舞动翩翩。四方上方的五位神女，汇集五大之光彩，祈请您使我之光彩增盛！四方上方的五位神女，汇集五大之殊胜，祈请您使我之寿命稳固！四方上方的五位神女，汇集五大之精华，祈请您使我之寿命精华增盛！四方上方的五位神女，汇集五大之光芒，祈请您使我之光芒增盛！ 达雅塔。达吉尼哈日尼萨玛玛阿玉悉地帕拉布迪咕汝耶梭哈！（ཏདྱ་ཐཱ། ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་མ་མ་ཨཱ་ཡུསིདྡྷི་ཕ་ལ་པུཊྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文：Tadyathā. Ḍākinī hariṇi sama mama āyu siddhi phala puṭṭi kuru ye svāhā，梵文罗马音：Tadyathā. Ḍākinī hariṇi sama mama āyu siddhi phala puṭṭi kuru ye svāhā，如是。空行母，绿度母，平等，我的，寿命，成就，果，增长，作，愿成就），如是念诵，诵念三遍长寿陀罗尼，念诵吉祥祈愿词。我。
English
The executioner of the Lord, the Guru Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Sanskrit: Manjushri, Romanized Sanskrit: Manjushri, Gentle Glory) on the crown of my head, instantly transforms into the Vajra Speech Manjushri (འཇམ་པའི་དབྱངས།, Sanskrit: Manjushri, Romanized Sanskrit: Manjushri, Gentle Glory), red in color, with one face and two arms, holding a begging bowl in meditative equipoise, seated in the vajra posture. The five swift emanation goddesses hold longevity vases and wave banners. The essence of the elements is gathered and dissolves into the bowl. The bowl is filled with the nectar of life. Then it dissolves into myself. Hūṃ! (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, seed syllable). When the banner is waved to the east, the essence of wind is gathered, and a green rainbow blazes with light. In the center is the wind goddess, with one face and two arms, holding a green banner, holding a vase and dancing. The green light blazes with a thrilling dance. When the banner is waved to the south, the essence of fire is gathered, and a red rainbow blazes with light. In the center is the fire goddess, with one face and two arms, holding a red banner, holding a vase and dancing. The red light blazes with a thrilling dance. When the banner is waved to the west, the essence of iron is gathered, and a white rainbow blazes with light. In the center is the iron goddess, with one face and two arms, holding a white banner, holding a vase and dancing. The white light blazes with a thrilling dance. When the banner is waved to the north, the essence of water is gathered, and a blue rainbow blazes with light. In the center is the water goddess, with one face and two arms, holding a blue banner, holding a vase and dancing. The blue light blazes with a thrilling dance. When the banner is waved upwards, the essence of earth is gathered, and a yellow rainbow blazes with light. In the center is the earth goddess, with one face and two arms, holding a yellow banner, holding a vase and dancing. The yellow light blazes with a thrilling dance. The five goddesses of the four directions and above, gather the splendor of the five elements, please increase my radiance! The five goddesses of the four directions and above, gather the greatness of the five elements, please stabilize my life! The five goddesses of the four directions and above, gather the essence of the five elements, please increase the essence of my life! The five goddesses of the four directions and above, gather the light of the five elements, please increase my light! Tadyathā. Ḍākinī hariṇi sama mama āyu siddhi phala puṭṭi kuru ye svāhā! (ཏདྱ་ཐཱ། ཌཱ་ཀཱི་ནི་ཧ་རི་ནི་ས་མ་མ་ཨཱ་ཡུསིདྡྷི་ཕ་ལ་པུཊྚི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit: Tadyathā. Ḍākinī hariṇi sama mama āyu siddhi phala puṭṭi kuru ye svāhā, Romanized Sanskrit: Tadyathā. Ḍākinī hariṇi sama mama āyu siddhi phala puṭṭi kuru ye svāhā, Thus. Ḍākinī, green, equal, mine, life, accomplishment, fruit, increase, do, may it be accomplished), recite this and recite the longevity dhāraṇī three times, and recite auspicious words. I.
Tibetan
སྐྱེད་སོགས་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག །འདིའི་ཕན་ཡོན་སོགས། སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རང་གི་ལོ་སྤར་ཁ་དུས་སྐག་ལ། །འདྲེ་ལྔ་གནོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྐྱལ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཚེ་ཟད་ཀྱང་། །ལོ་གསུམ་བཤོལ་གྱིས་ཐེབས་པ་ཡིན། །དུས་མིན་འཆི་བསླུ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ལུས་རྟགས་གོ་བཟློག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དེའི་འགྲེལ་པ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཛད་པ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་གཏེར་གཞུང་ལས། རང་གི་ལོ་སྤར་དུས་སམ། གྲོགས་ཀྱི་དུས་སུ་འདྲེ་ལྔ་གནོད་སར་གཏོ་རྣམས་བསྐྱལ། ཕྱི་མིག་མི་བལྟ་བར་ལོག་ལ་བསྐྲད་པ་དྲག་པོ་བྱ། ཚེ་འགུགས་བཀྲ་ཤིས་གསལ་བར་བྱས་ནས་ལྷ་འདྲེའི་གདུག་རྩུབ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་ཚེ་ཟད་ཀྱང་ལོ་གསུམ་བསྲིང་བར་ནུས་པས། དུས་མིན་ འཆི་བ་ངེས་པར་ཟློག །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྦྱིན་བདག་དབུལ་པོ་འབྱོར་པ་མེད་པ་ལ། ལོ་སྤར་ཁའི་སྐག་ཆེ་བ་དང་། མོ་ངན་སོག་སྡིག་རྨིས་ལྟས་ངན་པ་དང་། ཐན་དང་ལྟས་ངན་གྱི་རིགས་ཅི་བྱུང་ཡང་། འདི་བཅས་པས་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་སྔགས་རྒན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་ལ་འདུག་པས་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ། འདི་གཞན་མང་སྲོལ་མེད། ཞག་གཅིག་གི་གཏོ་ཡིན་པས། ཡོན་བདག་དབུལ་པོ་ཡིན་ཡང་། འགྲུབ་པས་ཕན་ཡོན་ཆེའོ།། ༈ ཀྱེ་མ། སྔགས་རྒན་རཱ་ག་ཨ་སྱ་བདག །སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོས་སྔགས་པའི་བུ་རུ་སྐྱེས། །ཆུང་ངུ་དུས་སུ་གཏོ་ཚོགས་མང་དུ་བསླབ། །ལོ་གསུམ་ཙམ་ཞིག་སྔགས་པའི་གྲོང་ཆོག་ཟོས། །བཅུ་དགུ་ལོན་ནས་རབ་བྱུང་གཏོ་ཆོག་སྒྱུར། །དེ་ཕྱིར་གཏོ་ཆོག་མཁོ་བ་མི་གདའ་སྟེ། །དེང་སང་སྔགས་པ་འགའ་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཀོང་ཙེ་འཕྲུལ་རྒྱལ་གྱིས། །གཏོ་འདི་མཛད་པས་ཀོང་ཙེའི་གཏོ་བསྒྱུར་ཟེར། །དེ་དོན་མ་ཤེས་ཀོང་ཙེ་སྒོག་གཏོ་ལ། །འབག་དང་འདྲ་བའི་ཁ་མིག་བཏོད་བྱས་ནས། །ནང་དུ་གླུད་བླུགས་ལམ་མདོར་འཕེན་པ་མཐོང་། །ད་ནི་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཉེ། །མི་རུངས་ལྟས་ངན་མང་ཞིང་ན་ཚ་རྒོད། །ཕྱུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་གྲོ་ཅི་བྱས་འགྲུབ། །དབུལ་པོ་རྣམས་ལ་མོ་ངན་སོག་སྡིག་དང་། །སྐག་ཆེན་ལྟས་ངན་བྱུང་ཡང་བྱ་ཐབས་སྡུག །ཡི་མུག་སེམས་སྡུག་སྐྲག་དང་ཛབ་བེ་སྡུག །དེ་དག་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །གཏེར་ཁ་གསར་རྙིང་རྒྱ་ནག་ཀོང་ཙེའི་གཞུང་། །ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་ཆ་ཚང་ ལག་ལེན་བདེ། །དཀར་ནག་རྒྱས་བསྡུས་རང་གི་གང་འདོད་ཆོག །སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་པའི། །འཆི་ལྟས་སྐག་རིགས་ཅི་བྱུང་ཡང
Chinese
保持在不执着于生起等的状态中。此法的利益等：出自《成就八教之大续密意总集》中：在自己的年、卦、时运不佳时，将五魔送往有害的方向。如此行事，即使寿命已尽，也能延缓三年。更不用说能赎回非时之死，更不用说能颠倒身体的征兆。这是邬金大师所作的解释，出自莲师（咕噜·秋旺）的伏藏法本。在自己的年运或朋友的时运不佳时，将五魔的替身送到有害的地方，不要回头看，猛烈地驱逐。进行勾寿命、增吉祥的仪式，平息一切神鬼的凶猛，即使寿命已尽，也能延长三年，必定能阻挡非时之死。如是说。对于贫穷且没有财富的施主，如果遇到年运不佳，恶卦、恶兆、凶梦、恶相等，或者发生旱灾和各种恶相，以此法都能带来利益，这是老咒师们的传统，广为人知。此法没有其他广泛的传承。因为这是一天的朵（gto，一种仪式），即使是贫穷的施主也能成就，所以利益很大。 唉呀！老咒师Ra Ga A Siya的我，因前世的业力，转生为咒师之子。小时候学习了很多朵法，大约三年都在咒师的村子里靠仪式为生。十九岁时，将出家仪式转为朵法。因此，我并不需要朵法，但现在对一些咒师感到怜悯。文殊菩萨的化身孔子幻王，创作了这个朵法，所以被称为孔子的朵法。那些不明白的人，把孔子的朵法当成蒜头朵法，制作出像面具一样的脸和眼睛，在里面装入替身，扔到路口。现在是末法时代的末期，不祥之兆增多，疾病猖獗。富人们无论做什么样的仪轨都能成功，但贫穷的人们即使遇到恶卦、恶兆和大的不顺，以及不祥之兆，也没有办法，感到沮丧、伤心、恐惧和绝望。对于这些人，我以慈悲心和利他心，将新旧伏藏、中国孔子的法本，汇集所有要点，使其完整且易于实践，可以根据自己的意愿选择繁简。除了前世的业力成熟之外，无论出现什么样的死亡预兆和不顺
English
Keep it in a state of non-attachment to arising and so on. The benefits of this, etc.: From the Great Tantra Secret Assembly of the Eight Teachings of Accomplishment: When one's own year, trigram, and time are unfavorable, send the five demons to the harmful direction. If done in this way, even if life is exhausted, it can be extended by three years. Needless to say, it can redeem untimely death, needless to say, it can reverse the signs of the body. This is the explanation made by the Great Master Orgyen, from the treasure text of Guru Chöwang. When one's own year is unfavorable, or a friend's time is unfavorable, send the substitutes of the five demons to the harmful place, do not look back, and fiercely expel them. Perform the rituals of summoning life and increasing auspiciousness, pacify all the ferocity of gods and demons, and even if life is exhausted, it can extend it by three years, so it can definitely avert untimely death. Thus it is said. Furthermore, for a poor patron without wealth, if they encounter a bad year, bad trigram, bad omens, bad dreams, bad signs, or if there is a drought and various bad omens, this practice will bring benefit, which is the tradition of the old mantra practitioners, and is widely known. This practice does not have other widespread lineages. Because this is a one-day gto (a type of ritual), even a poor patron can accomplish it, so the benefits are great. Alas! I, the old mantra practitioner Ra Ga Asiya, due to the karma of previous lives, was born as the son of a mantra practitioner. In my childhood, I learned many gto practices, and for about three years, I lived in the village of mantra practitioners by performing rituals. At the age of nineteen, I transformed the ordination ceremony into a gto practice. Therefore, I do not need gto practices, but now I feel compassion for some mantra practitioners. Kongtse Trulgyal, an emanation of Manjushri, created this gto practice, so it is called Kongtse's gto. Those who do not understand this, treat Kongtse's gto as a garlic gto, making faces and eyes like masks, filling it with substitutes, and throwing it at intersections. Now it is the end of the degenerate age, inauspicious signs are increasing, and diseases are rampant. Wealthy people can succeed in whatever rituals they perform, but poor people, even if they encounter bad trigrams, bad omens, great misfortunes, and inauspicious signs, have no way to deal with it, and feel frustrated, sad, fearful, and desperate. For these people, with compassion and altruistic intention, I have gathered the essential points from the new and old treasures, and the Chinese Kongtse's texts, making it complete and easy to practice, and one can choose the elaborate or concise versions according to one's own wishes. Apart from the ripening of past karma, whatever death omens and misfortunes may arise