Tibetan
་འདྲ་བར་ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འབུལ་བ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་བས་ན་ལོ་ཡག་ན་སོག་མ་དང་ཕུབ་མ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བའི་དཔེ། ཚེ་འདིའི་རྐྱེན་ཟློག་པ་དང་། ཕྱི་མའི་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་ཞོར་ལ་འོང་ཞིང་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ། །།བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་འབུལ་བའི་ཚིག་ནི། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་མའམ་ཤེས་རབ་གཟི་ལྡན་ཞེས། སྟོང་གསུམ་འདིའམ་ཞེས་སོགས། རང་རང་གི་ཆོ་ག་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི། སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད། ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མར་མེ་སྟེ། ། ལྷ་མོ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་མ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཡིན་པར། །དེ་ཉིད་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་སོ། པུ་ཛ་ནི་མཆོད་པ། མེ་གྷ་ནི་སྤྲིན། ས་མུ་དྲ་ནི་རྒྱ་མཚོའོ། །སྤ་ར་ཎ་འཕྲོ་བ། ས་མ་ཡེ་དམ་ཚིག །ཨཱཧུཾ་ཞེས་པ། ཨོཾ་སྐུ་དང་ཨཱགསུང་ཧཱུཾ་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་ཚིགས་བཅད་མི་ཤེས་ན། མདོ་ལུགས་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་འབུལ་ལོ། །ཆོས་ལ་འབུལ་ལོ། །དགེ་འདུན་ལ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་སམ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་ལོ། །ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གོ །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་དང་། ཞིང་སྐྱོང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་ཡང་ཕུལ་ན་དགའ་ཞིང་གྲོགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་སོགས་ནས། བསྟོད་དང་གཏོར་མ་མར་མེ་གུས་འབུལ་ན། །འདི་དག་གསོལ་ཞིང་ལེགས་པར་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །བདག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཕྱི་པ་ནང་པ། བན་དང་བོན། མདོ་དང་སྔགས། གསར་མ་དང་རྙིང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་ གྲགས་པའི། ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྫས་ཀྱི་མར་མེ་ལེགས་པར་བཤད་ཚར་རོ། །གཉིས་པ་ནང་ལུས་ཀྱི་མར་མེ་ལ་མདོ་ལུགས་སྔགས་ལུགས་གཉིས་ལ། མདོ་ལུགས་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན། སྐུ་ལུས་མར་མེ་མཛད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ནས་དེའི་ལོ་རྒྱུས་བཤད་པས། རྒྱལ་པོ་དད་ནས་རང་གི་ལག་པ་མར་མེར་ཕུལ་བས། ལག་པ་གསེར་དུ་གྱུར་པས་ན། རྒྱལ་པོ་གསེར་གྱི་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས། སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྔོན་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པ་ན། སྐུ་ལུས་ཧྲཱིལ་
Chinese
像那样不会产生利益。因此，为了使一切众生获得佛果，为了引导一切众生，为了自己获得佛果而供养，是清净的意念。因此，就像在稻田里，稻草和糠秕会附带产生一样，遣除今生的违缘，来世的一切安乐也会附带而来，最终获得佛果。以那样的意念供养的词句是：“无边大海母”或“智慧光辉”等，“此三千世界”等等，按照各自的仪轨中所说的那样念诵。嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 尼（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत नि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata ni，汉语字面意思：嗡，一切如来），是五身自性的一切如来。萨帕里瓦拉 尼（藏文：ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི།，梵文天城体：सपरिवार，梵文罗马拟音：saparivāra，汉语字面意思：眷属）是连同眷属。班杂 阿洛给 尼（藏文：བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ནི།，梵文天城体：वज्र आलोक，梵文罗马拟音：vajra āloke，汉语字面意思：金刚光明）是金刚的灯。 此天女阿洛给玛是所有佛的使者。那在《集密续大经》中说过。普扎 尼（藏文：པུ་ཛ་ནི་，梵文天城体：पूज，梵文罗马拟音：pūja，汉语字面意思：供养）是供养。美嘎 尼（藏文：མེ་གྷ་ནི་，梵文天城体：मेघ，梵文罗马拟音：megha，汉语字面意思：云）是云。萨姆札 尼（藏文：ས་མུ་དྲ་ནི་，梵文天城体：समुद्र，梵文罗马拟音：samudra，汉语字面意思：海）是海。 斯帕拉纳 是散发。萨玛耶 是誓言。阿吽（藏文：ཨཱཧུཾ།，梵文天城体：आःहुं，梵文罗马拟音：āḥ huṃ，汉语字面意思：啊 吽）的意思是：嗡是身，啊是语，吽是意，是金刚三性的自性。如果不懂得咒语和偈颂，就按照显宗的方式供养佛。供养法。供养僧。或者，仅仅说供养一切佛和菩萨就可以了。如果也供养世间的十方护法，二十四境主，以及龙族夜叉等八部众，会很高兴并成为助伴。如《善臂请问经》等中说：“如果以赞颂和食子、灯供恭敬供养，祈请享用并欢喜纳受后，请使我的业果得以实现。”如是说。以上是对外道、内道、苯教和佛教、显宗和密宗、新派和旧派都普遍知晓的，外在缘起物的灯供的详细解说。第二，关于内在身体的灯供，有显宗和密宗两种。显宗是，以前燃灯佛成为菩萨时，以身体作为灯供，成佛后讲述了这个故事，国王因此生起信心，将自己的手作为灯供，手变成了金色，因此，国王被称为金手王。释迦牟尼佛以前成为比丘时，将身体完全……
English
Like that, no benefit will arise. Therefore, in order for all sentient beings to attain Buddhahood, in order to guide all sentient beings, offering with the intention of attaining Buddhahood oneself is a completely pure thought. Therefore, just as straw and chaff arise alongside rice in the field, averting obstacles in this life and all happiness in future lives will come along, and ultimately Buddhahood will be attained. The words of offering with such an intention are: "Vast Ocean Mother" or "Radiant with Wisdom," etc., "This Three Thousand Worlds," etc., recited as stated in one's own ritual. Om Sarva Tathagata Ni (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत नि, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata ni, literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas), is all the Thus-gone ones, the nature of the five bodies. Saparivara Ni (Tibetan: ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ནི།, Sanskrit Devanagari: सपरिवार, Sanskrit Romanization: saparivāra, literal Chinese meaning: retinue) is together with the retinue. Vajra Aloke Ni (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ནི།, Sanskrit Devanagari: वज्र आलोक, Sanskrit Romanization: vajra āloke, literal Chinese meaning: Vajra Light) is the vajra lamp. This goddess Alokema is the messenger of all Buddhas. That is stated in the Great Tantra of the Compendium. Puja Ni (Tibetan: པུ་ཛ་ནི་, Sanskrit Devanagari: पूज, Sanskrit Romanization: pūja, literal Chinese meaning: offering) is offering. Megha Ni (Tibetan: མེ་གྷ་ནི་, Sanskrit Devanagari: मेघ, Sanskrit Romanization: megha, literal Chinese meaning: cloud) is cloud. Samudra Ni (Tibetan: ས་མུ་དྲ་ནི་, Sanskrit Devanagari: समुद्र, Sanskrit Romanization: samudra, literal Chinese meaning: sea) is sea. Sparana is radiating. Samaye is samaya (vow). Ah Hum (Tibetan: ཨཱཧུཾ།, Sanskrit Devanagari: आःहुं, Sanskrit Romanization: āḥ huṃ, literal Chinese meaning: Ah Hum) means: Om is body, Ah is speech, Hum is mind, it is the nature of the three vajras. If one does not know mantras and verses, then offer to the Buddha according to the Sutra tradition. Offer to the Dharma. Offer to the Sangha. Or, it is sufficient to simply say, "I offer to all Buddhas and Bodhisattvas." If one also offers to the ten guardians of the world, the twenty-four field protectors, and the eight classes of gods and demons, they will be pleased and become helpers. As stated in the "Questions of Good Arms," etc.: "If I respectfully offer praise, tormas, and lamps, may they partake of these, accept them well, and may they cause the fruition of my actions." Thus it is said. Up to this point, the detailed explanation of the external lamp offering of material objects, which is universally known to outsiders, insiders, Bonpos and Buddhists, Sutras and Tantras, new and old schools, is complete. Secondly, regarding the inner lamp offering of the body, there are two traditions: Sutra and Tantra. The Sutra tradition is that when the Buddha Lamp-maker was previously a Bodhisattva, he made his body into a lamp offering. After becoming a Buddha, he told this story. The king, having developed faith, offered his own hand as a lamp, and his hand turned to gold. Therefore, the king was known as the Golden Hand King. When Shakyamuni Buddha was previously a monk, he completely...
Tibetan
པོ་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་མར་མེ་ཕུལ་བ་དང་། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔོན་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པ་ན། ཕྱག་མར་མེར་སྦར་ནས་ཚངས་པ་རྣམས་གླིང་བར་མུན་པར་འཁྱམས་པའི་མུན་པ་བསལ་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཧྲཱིལ་པོར་འབུལ་བ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མིན་པས་མི་རུང་བར་བཤད་ལ། སོར་མཛུབ་སོགས་འབུལ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོས་ན་ཚ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་དགོས་ཀྱི་དེ་མེད་ན་འགྱོད་པ་སྐྱེ་བས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་དཀའོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལུགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་གཅིག་དགོས་ཀྱིས། གསང་ སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ན་ནི། ལུས་ཧྲཱིལ་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སོར་མཛུབ་ཀྱང་འབུལ་མི་རུང་། ཕུལ་ན་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་ལུས་ནི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལྷ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ལུགས་ལ་ནང་གི་མར་མེ་ནི། ན་རཀ་བསྐང་ཆོག་ལས། གདལ་ཁྱབ་ལྤགས་པའི་ཀོང་བུ་རུ། །ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མར་ཁུས་གཏམས། །ཤ་དང་རུས་པའི་སྡོང་བུ་བཙུགས། །རང་གསལ་བཀྲག་མདངས་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྤགས་པ་ནི་ཀོང་བུ། རང་བྱུང་ཁྲག་ཆུ་སེར་ཐམས་ཅད་མར་ཁུ། ཤ་དང་རུས་པ་ཐམས་ཅད་སྡོང་བུ། ལུས་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་ནི་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མེ་ཡིན་པས་རང་བྱུང་གི་མར་མེ་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པས། ཕ་རྒྱུད་ལྟར་ན་གསང་འདུས་ལྷ་སོ་གཉིས། མ་རྒྱུད་ལྟར་ན་བདེ་མཆོག་ལྷ་རེ་གཉིས། རྙིང་མ་ལྟར་ན་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལུས་ལ་རང་བྱུང་གིས་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་ལ་རང་བྱུང་གི་མར་མེའི་མཆོད་པས་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ནས། དབང་བཞིའི་དོན་དང་། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རང་བྱུང་དུ་སྩོལ་བའོ། །དེས་མཚོན་ནས་ རང་ལུས་ཀྱི་མར་མེ་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་གསུངས་སོ། །གསང་བ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་མར་མེ་ནི། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་ཀོང་བུ་རུ། །རང་གསལ་འོད་ལྔའི་མར་ཁུ་གཏམས། །འཁོར་ལོ་བདུན་བརྩེགས་སྡོང་བུ་བཙུགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་ཨ་བ་དྷུ་ཏི་ནི་རང་བྱུང་གི་ཀོང་བུ། རང་གསལ་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པ་རང་བྱུང་གི་མར་ཁུ། སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ། གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྩ་འཁོར་ལོ་བདུན་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་སྡོང་བུ་འཁོར་ལོ་བདུན་པོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྦར
Chinese
此外，在佛塔前供奉灯火，而且，世尊往昔成为比丘时，点燃手为灯火，遣除梵天众生于世间黑暗中游荡之黑暗的方式，在佛陀的本生传中广为宣说。其中，将整个身体供养，据说并非是已获地的菩萨所能为，不应如此。供养指尖等，需要以寂止的殊胜三摩地能够压制疾病，若无此能力，则会生起后悔，难以步入佛法之路。此外，必须以显宗为主。若是无上密法的瑜伽士，莫说整个身体，指尖也不应供养。若供养，则是根本堕罪。因为自身是本尊和坛城的自性，会变成对本尊造成损害的缘故。因此，无上密法的教法中，内在的灯火，如《那rakta赎罪仪轨》中所说：“广大遍布皮肤为灯器，血液和脓液充满为灯油，血肉和骨骼立为灯芯，自明光彩点燃为明灯。”皮肤是灯器，自生血和脓液全部是灯油，血肉和骨骼全部是灯芯，身体的光彩是自生的明灯，因此了知这自生的灯火本身。如父续所说，密集金刚三十二尊本尊，如母续所说，胜乐金刚六十二尊本尊，如宁玛派所说，所有寂猛百尊本尊，自生安住于自己的身体上，以自生灯火的供养，圆满了本尊的意愿，自然赐予四灌顶的意义和殊胜共同的成就。以此为例，宣说了自身灯火的诸多名相。 秘密脉气明点的灯火，邬金仁波切说：“阿瓦都帝脉为灯器，自明五光为灯油充满，七重轮脉立为灯芯，菩提心之明灯燃起。”脉阿瓦都帝是自生的灯器，自明五光的自性，五大之气融入中脉是自生的灯油。顶、喉、心、脐、密、顶髻、如意宝轮，七重脉轮观修，是自生的灯芯，七轮全部以菩提心点燃。
English
Furthermore, offering lamps in front of stupas, and also, the way the Bhagavan, when he was a bhikshu in the past, lit his hand as a lamp and dispelled the darkness in which the Brahma beings wandered in the world, is widely proclaimed in the Jataka tales of the Buddha. Among these, offering the entire body is said to be something that a Bodhisattva who has not attained the ground cannot do, and should not be done. Offering fingertips, etc., requires the ability to suppress illness with the excellent samadhi of tranquility, and if this ability is lacking, regret will arise, making it difficult to enter the path of Dharma. Moreover, one must primarily follow the Sutra system. If one is a yogi of Anuttara Tantra, not to mention the entire body, even fingertips should not be offered. If offered, it is a root downfall. Because one's own body is the nature of the deity and the mandala, it will become a cause of harm to the deity. Therefore, in the teachings of Anuttara Tantra, the inner lamp, as stated in the Narakta Atonement Ritual: "The vast and pervasive skin is the lamp vessel, blood and pus fill it as lamp oil, flesh and bones are erected as the wick, the self-luminous radiance is lit as the lamp." The skin is the lamp vessel, all self-born blood and pus are the lamp oil, all flesh and bones are the wick, the radiance of the body is the self-born lamp, therefore, knowing that this self-born lamp itself. As stated in the Father Tantra, the thirty-two deities of Guhyasamaja, as stated in the Mother Tantra, the sixty-two deities of Chakrasamvara, as stated in the Nyingma school, all the peaceful and wrathful hundred deities, naturally reside in one's own body, and by offering the self-born lamp, the intention of the deity is fulfilled, and the meaning of the four empowerments and the supreme and common attainments are naturally bestowed. As an example of this, many terms for the lamp of one's own body are proclaimed. The lamp of the secret channels, winds, and bindus, Orgyen Rinpoche said: "The Avadhuti channel is the lamp vessel, the self-luminous five lights fill it as lamp oil, the seven-layered chakras are erected as the wick, the lamp of Bodhicitta is lit." The Avadhuti channel is the self-born lamp vessel, the nature of the self-luminous five lights, the five elements of wind entering the central channel is the self-born lamp oil. The crown, throat, heart, navel, secret, topknot, and wish-fulfilling jewel chakras, the contemplation of the seven-layered chakras, is the self-born wick, all seven chakras are lit with Bodhicitta.