Tibetan
མ་གྱིས་ངན་སོང་ལས་གྲོལ་བ་དང་། སྡིག་པ་ཆེ་བ་ལ་མཆོད་རྟེན་འབུམ་སྟེ། མཆོད་བརྒྱད་མ་གཅིག་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་སམ།། མཆོད་བརྒྱ་མ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གིས་ངན་སོང་ལས་ཐར་ཞིང་། ཚེ་འདས་ཤིན་ཏུ་སྡིག་ཆེན་ཡིན་ན། མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་སྟེ། མཆོད་བརྒྱ་མ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་གམ།། མཆོད་བརྒྱད་མ་གོང་གི་དེ་བཅུ་འགྱུར་དེའི་མཆོད་རྟེན་བྱེ་ཆུང་གཅིག་ཡིན་པས་དེས་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་གསུངས་སོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྡིག་སྟོབས་ཅན་ལ་ནི་བྱེ་ཆེན་ཏེ། བྱེ་ཆུང་བཅུ་ཡིན་ནོ། །མི་འཁྲུགས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་གཟུངས་ལས་ཀྱང་། དེའི་མིང་བྲིས་པ་གཟུངས་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཅིང་མཆོད་རྟེན་འབུམ་བྱས་པར་གདུགས་དང་རྒྱལ་ མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་མཆོད་ནས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའམ། ཡང་ན་ཆུ་ཀླུང་དུ་བཏང་ན། དེས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཚ་ཚའི་ནང་དུ་མིང་བཅུག་པའམ། རུས་པ་སྐྱ་སོགས་འདྲེས་པ་ནི། བསྐོར་བ་མི་ཕོག་སར་བཞག་དགོས་ཀྱི། གལ་ཏེ་དེ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་བས་བསྐོར་ན། ཚེ་འདས་ལ་གནོད་པ་འོད་སྲུང་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་གསུངས། མི་འཁྲུགས་པའི་ལས་ཚོགས་ཚ་ཚ་འདི། ཆུར་གཤེགས་པར་བཤད་པ་ནི། འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་གྱི་ཚ་ཚ་གཞན་ཆུར་དོར་མི་རུང་བར་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། དཀོན་མཆོག་འབངས་དང་། སྟག་ཚང་ལོ་ཙཱ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཡང་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལྟ་བུའི་ནང་གཞུག་ཅན་གྱི་སཱཙྪ་བཏབ་པས་སྡིག་པ་འདག་པར་བཤད་དོ། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་གཤེགས་མཆོད་རྟེན་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཅན། སྡིག་པ་དག་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གདབ་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པར་ཐུགས་སྒྲུབ་ཚ་ཚའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ་གང་སྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། ཡེ་དྷརྨཱ་སོགས། རབ་ གསེར། འབྲིང་དངུལ། ཐ་མ་ཡང་སྣག་ཚས་བྲིས་ནས་བསྡུས་ཙམ་ལོན་པ་ནང་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གསུམ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། གྲྭ་ས་རྣམས་སུ་ནི་འབྲུ་སྣ་སྨན་སྣ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཇ་བུ་རམ་སོགས་ཟས་ཕུད་སྣ་ཚོགས། བྱིན་རླབས་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གསུང་ཕྱེ་མ་རྣམས་ནང་དུ་འཇུག་སྲོལ་སྣང་ཡང་། དེ་རྣམས་མ་འཛོམས་ན་ནས་འབྲུ་བདུན་རེས་ཆོག །ཇོ་བོ་རྗེས་ཚ་ཚ་རྣམ་པ་དགུར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན
Chinese
不做能从恶道解脱，对于罪孽深重者，需要十万座佛塔，或者一百一十一万一千一百一十二个八小塔。或者一千个百小塔也能从恶道中解脱。如果亡者罪孽极其深重，则需要一亿座佛塔，或者一千万个百小塔。或者前面所说八小塔的十倍，即十万个小塔，据说也能从中解脱恶道。对于具有无法估量的罪业力量者，则需要一亿个大塔，也就是十个小塔的数量。 《不动佛续》中，关于净化业障的陀罗尼中也说，将不动佛的名号写下来，念诵陀罗尼咒语，建造十万座佛塔，用伞、幢、幡等供养后，将其放入大海或河流中，这样就能使众生从地狱等恶道中解脱。因此，将名字放入擦擦中，或者混合骨灰等，应放置在不被绕行的地方。如果因为其具有巨大的福德和功德而绕行，则会对亡者造成损害，这在《贤劫经》的故事中有记载。关于不动佛的事业擦擦可以放入水中，这是它的特殊之处，其他的擦擦不能扔进水里，这是杰·曲吉旺秋、衮却邦和达仓洛扎等大师所说的。此外，据说在擦擦中放入缘起咒或嗡啊吽等，可以消除罪业。《普贤续》中说：为了净化罪业，应经常制作具有缘起咒的善逝佛塔。同样，在修行擦擦的仪轨中也说：嗡啊吽，任何修法的精华，百字明，耶达玛等，最好用金，中等用银，最次也要用墨书写，折叠后放入其中，要知道这样就完全变成了身语意的三宝所依。寺院中通常会将各种谷物、药物、宝石、茶叶、红糖等食物精华，以及各种加持圣物粉末放入其中。如果这些不齐全，用七种谷物也可以。觉沃杰（阿底峡尊者）曾说过擦擦有九种。
English
Not doing so liberates from the lower realms, and for those with great sins, one hundred thousand stupas are needed, or one million one hundred eleven thousand one hundred twelve small stupas of eight. Alternatively, one thousand hundred small stupas can liberate from the lower realms. If the deceased has extremely heavy sins, then one hundred million stupas are needed, or ten million hundred small stupas. Or ten times the aforementioned eight small stupas, which is one hundred thousand small stupas, is said to liberate from the lower realms. For those with immeasurable sinful power, one hundred million large stupas are needed, which is the quantity of ten small stupas. In the Akshobhya Tantra, regarding the dharani for purifying karmic obscurations, it also says that writing down the name of Akshobhya, reciting the dharani mantra, building one hundred thousand stupas, offering umbrellas, banners, and flags, etc., and then placing them in the ocean or river, will liberate beings from hell and other lower realms. Therefore, placing names in tsha-tshas, or mixing ashes, etc., should be placed in a place where it is not circumambulated. If circumambulation occurs because of its great merit and qualities, it will harm the deceased, as recorded in the story of the Bhadrakalpa Sutra. Regarding the Akshobhya activity tsha-tsha being placed in water, this is its special characteristic, and other tsha-tshas should not be thrown into water, as stated by Je Chökyi Wangchuk, Könchok Bang, and Taktsang Lotsawa. Furthermore, it is said that placing the Essence of Interdependence or Om Ah Hum, etc., in tsha-tshas can purify sins. The Pungzang Requested Sutra says: "For the sake of purifying sins, the Sugata stupa with the Essence of Interdependence should always be made." Similarly, in the practice manual of Thukdrup tsha-tsha, it also says: "Om Ah Hum, the essence of any practice, the Hundred Syllable Mantra, Ye Dharma, etc., should be written, preferably in gold, moderately in silver, and at least in ink, folded and placed inside, and it should be known that it completely transforms into the three supports of body, speech, and mind." In monasteries, it is customary to place various grains, medicines, gems, tea, molasses, and other food essences, as well as blessed relics and powders inside. If these are not complete, seven grains are sufficient. Jowo Je (Atisha) said that there are nine types of tsha-tshas. The first is the virtuous spiritual friend.
Tibetan
་གྱི་ཐུགས་དགོངས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་གདབ། གཉིས་པ་ཕ་མའི་དོན་དུ་གདབ། གསུམ་པ་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བའི་དོན་དུ་གདབ། བཞི་པ་སྡིག་པ་ལྕི་བའི་དོན་དུ་གདབ། ལྔ་པ་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་གདབ། དྲུག་པ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་དུ་གདབ། བདུན་པ་འཆི་ཁ་མའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གདབ། བརྒྱད་པ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གདབ། དགུ་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གདབ། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་དོན་གང་འདོད་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་དོན་གང་ཡིན་ ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་གང་འདོད་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལ། ཚ་ཚ་འདེབས་ལུགས་རྒྱས་པ་ནི། གསར་རྙིང་གི་གཞུང་སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱོས་ལ། འདིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་བསྡུས་པ་བཤད་ན། དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ལས། ས་རྐོ་བ། ས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ། འབི་འབིའི་སྔགས། འདེབས་པའི་སྔགས། ཕྱུང་བའི་སྔགས། བཞུགས་གསོལ་སྔགས། ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་སྔགས། རབ་གནས་སྔགས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་གིས་ཆོག་པར་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་རྒྱུད་གཞུང་ནས། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔ བཟླ་ཞིང་བཏབ་པས་ཆོག །སྔགས་གཞན་མི་དགོས་པར་གསུངས་སོ། ཚ་ཚའི་དམིགས་རིམ་ཡང་། འཇིམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་ཕུང་པོ། །བརྐོས་ཕོར་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། འབི་འབི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ཚ་ཚ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་ལ། ཚ་ཚ་མཆོད་རྟེན་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་རི་རབ་ཙམ་གྱི་བུམ་པར། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ། སྔགས་གང་འདོན་པའི་ལྷ་དེ། འཁོར་བཅས་བཞུགས་པར་ ལམ་ལམ་བསྒོམས་ལ། འོག་མིན་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་མོ། །ལྷ་དེ་དང་མཆོད་རྟེན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ནས་རང་དང་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕོག་པས། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་སོགས་དོན་གང་ཡིན་འགྲུབ་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འབྱུང་བཞི་ལ་གདབ་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཚ་ཚའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད། ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བཞི་ལ། ཡང་སྙིང་བཟླ་ཞིང་བརྐོས་ཕོར་གདབ། །ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པ་ལས། འབྱུང་བ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་ལ་བརྐོས་ཕོར་བསྟན་ཞིང་ཡང་སྙིང་བརྗོད་ཅིང་བཏབ་པས་འཕགས་པའི་སྐུ་ཝལ་ཝལ་བསམ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་ཞིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པར་བསམ་མོ།
Chinese
为了圆满上师的心愿而造擦擦。第二，为了父母而造擦擦。第三，为了不违背教诲而造擦擦。第四，为了减轻罪业而造擦擦。第五，为了不被邪恶的善知识和罪恶的同伴所影响而造擦擦。第六，为了所有众生而造擦擦。第七，为了所有临终的众生而造擦擦。第八，为了所有中阴的众生而造擦擦。第九，为了所有众生而造擦擦。如是说。对于这些，随心所愿地祈祷，就能成就一切愿望。如是，成就一切随心所愿之事，即是利益。而详细的擦擦制作方法，应了解新旧教派的各自论典。此处讲述利益一切的简略方法。从比丘尼吉祥女的传承中，大悲胜海的口诀中说：挖掘土地，加持土地，念诵འབི་འབིའི་（藏文），念诵འདེབས་པའི་（藏文），念诵ཕྱུང་བའི་（藏文），念诵བཞུགས་གསོལ་（藏文），念诵ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་（藏文），念诵རབ་གནས་（藏文）的咒语，念诵ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་（藏文，嗡嘛呢呗美吽，oṃ maṇi padme hūṃ， 嗡啊吽）即可。同样，在大悲心髓和合续以及大悲心秘密和合续的论典中说：念诵ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ༔（藏文，嗡嘛呢呗美吽吽，oṃ maṇi padme hūṃ hūṃ， 嗡啊吽吽）并制作即可，不需要其他咒语。擦擦的观想次第是：泥土是五种珍宝的堆积，空心的模具是法身，འབི་འབི་（藏文）是报身，擦擦是化身，如此信解。擦擦佛塔的自性如同珍宝，如同须弥山般的宝瓶中，在宫殿的内部，观想所念诵咒语的本尊，连同眷属安住其中，清晰地观想。从密严刹土融入智慧尊。从本尊和佛塔中发出光芒，照射到自己和所修之境，从而净化罪业，增长福德等，观想一切愿望皆得成就。然后，向四大供奉擦擦的方法是：大悲心髓和合续中说：之后讲述擦擦的瑜伽，对于地、水、火、风四大，念诵心髓，并供奉模具。并且，邬金仁波切所著的注释中说：对于火、水、风三者，展示模具，念诵心髓并供奉，观想圣尊的身像闪耀，守护世间，成办众生之事。
English
To make tsa-tsas to fulfill the wishes of the guru. Second, to make tsa-tsas for parents. Third, to make tsa-tsas so as not to go against the teachings. Fourth, to make tsa-tsas to reduce sins. Fifth, to make tsa-tsas so as not to be influenced by evil spiritual friends and sinful companions. Sixth, to make tsa-tsas for all sentient beings. Seventh, to make tsa-tsas for all sentient beings on the verge of death. Eighth, to make tsa-tsas for all sentient beings in the bardo. Ninth, to make tsa-tsas for all sentient beings. Thus it is said. By praying for whatever one desires, all wishes will be fulfilled. Thus, fulfilling all wishes is the benefit. As for the detailed method of making tsa-tsas, one should know the respective treatises of the new and old schools. Here, I will explain the condensed method that benefits all. From the oral instructions of the Great Compassionate One according to the tradition of the nun Palmo: Digging the earth, blessing the earth, the mantra of འབི་འབིའི་ (Tibetan), the mantra of འདེབས་པའི་ (Tibetan), the mantra of ཕྱུང་བའི་ (Tibetan), the mantra of བཞུགས་གསོལ་ (Tibetan), the mantra of ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་ (Tibetan), the mantra of རབ་གནས་ (Tibetan), it is said that reciting Oṃ Maṇi Padme Hūṃ (Tibetan, 嗡嘛呢呗美吽, oṃ maṇi padme hūṃ, Om Mani Padme Hum) is sufficient. Similarly, in the Great Compassionate Heart Essence Union Tantra and the Great Compassionate One Secret Union Tantra, it says: Reciting Oṃ Maṇi Padme Hūṃ Hūṃ (Tibetan, 嗡嘛呢呗美吽吽, oṃ maṇi padme hūṃ hūṃ, Om Mani Padme Hum Hum) and making it is sufficient. It is said that other mantras are not necessary. The visualization sequence of tsa-tsas is also: The clay is a pile of five kinds of precious jewels. The empty mold is the Dharmakaya. འབི་འབི་ (Tibetan) is the Sambhogakaya. The tsa-tsa is the Nirmanakaya. Believe in this way. The nature of the tsa-tsa stupa is like a precious jewel, in a vase as large as Mount Meru. Inside the palace, visualize the deity of the mantra being recited, together with the retinue, residing there clearly. Infuse the wisdom being from Akanishta. Light radiates from the deity and the stupa, striking oneself and the object of practice, thereby purifying sins, increasing merit, etc., and meditate that all wishes are fulfilled. Then, the method of offering tsa-tsas to the four elements is: In the Great Compassionate Heart Essence Union Tantra, it says: After that, explain the yoga of tsa-tsas. To the four elements of earth, water, fire, and wind, recite the heart essence and offer the mold. Furthermore, in the commentary written by Orgyen Rinpoche, it says: To the three elements of fire, water, and wind, show the mold, recite the heart essence and offer it, visualizing the holy body shining, protecting the world, and accomplishing the deeds of sentient beings.