Tibetan
བ་ལ་གོམས་པ་དང་གཅོད་ཡུལ་བ་ཞིག་ཆོས་སྐུར་འཕོ་ནས་ཐུགས་དམ་དང་འཕོ་བ་དབྱེར་མེད་བྱེད་ན། འོ་ལགས་ཆེ་གེ་ཁྱེད་འདས་པར་འདུག་པས། འཕོ་མེད་ཆོས་སྐུ་འཕོ་བ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ཞུ།་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དང་པོ་གང་ནས་ཀྱང་མ་འོང་མ་སྐྱེས། བར་དུ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས། ཐ་མར་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་མི་འགགས་པའི་ཕྱིར། གང་འཕོ་བའི་གང་ཟག་ཀྱང་མ་གྲུབ། གང་དུ་འཕོ་བའི་ཡུལ་ཡང་མུ་མེད་དོན་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཆི་བ་ཡང་མ་གྲུབ་མི་དམིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པས་རང་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་ཡི་དམ་བླ་མའི་ཐུགས་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་ལས་སྣང་བ་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་ནག་ལམ་སོགས་ཅི་ཤར་ནི་བྱུང་ཡང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག་དང་། གཞིའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡང་དེ་ཡིན། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དེ་ཡིན། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡང་དེ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཞོག་མཛོད། འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་བྱ་བཏང་གི། །ལུས་གནས་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ལས་གུད་ན་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པར། །རང་གྲོལ་དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསལ་འདེབས་མ་ཟིན་པར་བསྐྱར་ལ་བྱའོ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྦྱངས་ནས་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་ནས། འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའི་མན་ངག་གོ་བདེ་ཚིག་ཉུང་བར་བྱས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བར་དོ་གཉིས་ལོངས་སྐུར་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱིས། བར་དོ་དང་པོར་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་རྒྱུད་གཞུང་ནས་གསལ་བར་གསུངས་པ་ནི་མེད་ཀྱང་། དེང་སང་ཐུགས་དམ་གྲགས་ཆེ་བས། རྫོགས་རིམ་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པར་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པ་སྒོམ་མཁན་རྣམས་ཐུགས་དམ་ལ་བཞུགས་ལུགས་ཀྱི་གསལ་འདེབས་ནི། འོ་ལགས་ཆེ་གེ ཁྱེད་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། སྔགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གལ་ཆེ་ཁྱེད་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་ནས་གདའོ། །ཁྱེད་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟར་གསལ་ཞིང་འོད་འབར་བ་མེ་ཤེལ་ལྟར་དྭངས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་
Chinese
如果习惯于禅定和施身法的人将意识转移到法身，并且禅定和意识转移没有区别，那么，哦，先生，您已经去世了。请修习无转移的法身转移。这种俱生智慧，最初从任何地方都没有来，没有产生。中间任何地方都不停留。最终任何地方都不去，不停止。因为没有成立所转移的补特伽罗，也没有成立所转移的处所，因为是无边际，实际上没有生，所以死亡也没有成立，不可见。因为一切都只是自己的心性，没有成立为其他，所以自心和法性，本尊上师的心意无二无别地融合，显现白光、红光、黑光等任何显现，即使出现，也请将心安住在不作意的法身状态中。基之光明法身，无生，如无云晴空般显现。那就是见到法身大乐母的面容。那也是原始佛。光明法身也是它。所以，请长久安住于那个状态。远离所迁和能迁的瑜伽士啊，身体安住，智慧不可言说的大手印啊，除了它之外没有其他的佛，愿自解脱的达波噶举成就。这样没有说完就应该重复。以上是将死亡修习为光明法身，认识第一个中阴的光明，以易懂词少的口诀，将死亡证悟为法身。生起次第的两个中阴修习为报身而证悟成佛，虽然这样说了，但是在第一个中阴修习生起次第，经续中没有明确说明，但是现在禅定名声很大，对于不专注于圆满次第，只修生起次第的人，关于安住于禅定的方式的开示是：哦，先生，您已经到了死亡的时候，忆念本尊，忆念咒语非常重要，您的身语意三门和本尊的身语意无二无别地安住着。您自己在本尊的明亮心中的智慧萨埵身，充满色彩，如镜中影像般显现却无自性，如蜡烛不被风吹动般明亮而发光，如火镜般清澈无垢的
English
If someone accustomed to meditation and Chöd practice transfers consciousness to the Dharmakaya, and there is no difference between meditation and consciousness transference, then, oh sir, you have passed away. Please practice the transference of the immutable Dharmakaya. This co-emergent wisdom, initially does not come from anywhere, does not arise. It does not abide anywhere in the middle. Ultimately, it does not go anywhere, does not cease. Because the individual who is being transferred is not established, and the place to which it is transferred is also limitless, and in reality, there is no birth, therefore death is also not established, it is invisible. Because everything is only one's own mind, not established as other, therefore one's own mind and the nature of reality, the mind of the Yidam and Lama, are inseparably merged, and whatever appearances arise, such as white light, red light, black light, etc., even if they arise, please leave the mind in the uncorrected state of Dharmakaya. The clear light Dharmakaya of the ground, unborn, appears like a cloudless sky. That is also seeing the face of the Dharmakaya Great Mother. That is also the Primordial Buddha. The clear light Dharmakaya is also that. Therefore, please abide in that state for a long time. O yogi who is free from the object of transference and the agent of transference, the body abides, the wisdom is the inexpressible Great Seal, there is no other Buddha apart from that, may the self-liberated Dakpo Kagyu be accomplished. This should be repeated until it is clear. The above is the instruction on training death into the clear light Dharmakaya, recognizing the clear light of the first Bardo, and attaining Buddhahood in the Dharmakaya at the time of death, using easy-to-understand and concise words. It is said that the two Bardos of the generation stage are trained into the Sambhogakaya and Buddhahood is attained, but although it is said that in the first Bardo, the generation stage is meditated upon, it is not clearly stated in the tantras and scriptures. However, nowadays, meditation is very famous, so for those who do not focus on the completion stage and only practice the generation stage, the clarification on how to abide in meditation is: Oh, sir, you have reached the time of death, it is very important to remember the Yidam deity and to remember the mantra. Your body, speech, and mind, and the body, speech, and mind of the Yidam deity, are abiding inseparably. In the heart of the clear assembly of Yidam deities, the wisdom Sattva body, filled with color, appears like a reflection in a mirror but without inherent existence, bright and radiant like a candle not moved by the wind, clear and without obscurations like a fire crystal.
Tibetan
ཐུགས་ཀར། ས་བོན་ནམ་ཧཱུྃ་ཡིག་ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར། རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་ཅིག་དང་། དཀར་ལམ་འཆར་བ་ཡབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ངོས་ཟུངས་ཤིག །དམར་ལམ་འཆར་དུས་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དེ་ཁྱེད་རང་བསུ་ལ་འོང་བས། དེའི་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཐོབ་ལ་དེའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་ཞོག་མཛོད། དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཅིག་འཆར་བས། ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ་བ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྒོམས་ཤིག །ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ས་བོན་དེ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པར་ཞུ། རྒྱས་པར་ཡི་དམ་གང་ཡིན་དེའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྣམས་གསལ་ འདེབས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐུགས་དམ་གྱི་གེགས་སེལ་ནི། དམ་ཉམས་དང་གྲིབ་ཆེན་དང་སྡིག་ཆེན་རྩར་མི་བཏང་། ཕྱིར་ལྡོག་རོལ་མོ་མི་བྱེད། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཐུགས་དམ་བརྟན་པོ་ལ་ཁྲུས་གསོལ་བྱེད་རུང་གསུངས་ཕལ་ཆེར་གྲོལ་དོགས་ཡོད། གཟའ་སྲུང་གི་འཁོར་ལོ་ཟབ་མོ་ཕུང་པོ་ལ་བཏགས། ཐུགས་དམ་ཟིན་ནས་འོད་གསལ་ལ་ཡེངས་བས་ཞག་དུ་སོང་མི་འབྱེད་པར་ཞག་ཉུང་ངུ་ལ་མང་པོ་སོང་སྣང་གི་གྲོལ་དོགས་ཡོད་པ་དང་། ཞག་བདུན་ཕྲག་ཟླ་རེ་རེའི་སོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རེ་རེ་ལྡང་བར་གསུངས་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནངས་སྔ། རྟག་པར་རམ་ཞག་བདུན་ཕྲག་གི་མཚམས་རྣམས་སུ་མིང་ནས་དང་པོ་མི་བཟླ་བར། འོད་གསལ་མ་ཡེངས་ཁྱེད་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་ནས་ཞག་འདི་ཙམ་སོང་ད་རུང་ཞག་འདི་ཙམ་ལ་བཞུགས་པར་ཞུ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་དགོངས་པ་འདི་ལ་ཡུན་རིང་དུ་བཞག་པ་གལ་ཆེ། ཞེས་ཞུའོ། །དེ་ནས་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ལས་སྣ་བུག་ནས་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་གསལ་ཡང་ཡང་གདབ་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚེ་འདིར་ལྷག་མཐོང་ལ་ངེས་ཤེས་ཆུང་ཞིང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཆགས་འཛིན་ཡོད་པ་དེ་ཐུགས་དམ་བརྟན་དྲགས་འདུག་ན། གོལ་ས་ཡོད་དོགས་འདི་སྐད་གསལ་བཏབ་བོ། ༈ །ཆེ་གེ་ཁྱོད་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བློས་ཐུག་རེག་མེད་པར་ མཉམ་པར་ཞོག །བདེ་བའི་ཉམས་ལ་ཆགས་ཞེན་མ་བྱེད་ཅིག །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གོལ་ཉན་ནོ། །གསལ་བའི་ཉམས་ལ་མཆོག་འཛིན་མ་བྱེད་ཅིག །གཟུགས་ཁམས་སུ་གོལ་ཉན་ནོ། །མི་རྟོག་ལྟེང་པོའི་ཉམས་ལ་མ་ཞེན་ཅིག །གཟུགས་མེད་དུ་གོལ་
Chinese
于心间，对于种子字或者吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字如同芝麻油灯一般，不要心神涣散，将觉知专注于一处。当显现白道时，确认为那是父方便的体性。当显现红道时，那是母智慧的自性。此时，本尊神会前来迎接你，获得其生起次第的明晰，并于其中安住，不要散乱。之后，会显现如同虚空般的空性，观想本尊的身相，其体性为空，自性光明，如同彩虹一般。于心间的智慧勇识的心间，对于等持勇识的体性种子字，不要心神涣散，将觉知专注于一处，并长久安住。详细而言，应当清晰观想是何本尊，其身色、手印等。之后，遣除修持的障碍：不要从根本上放纵违犯誓言、重大染污和重大罪业。不要进行颠倒的乐器演奏。大上师说，对于修持稳固者，可以进行沐浴，大多数情况下，有解脱的可能。将深奥的星曜守护轮系于身上。修持之后，由于对光明的分散，如果感觉时间流逝不明显，或者感觉短暂的时间流逝了很久，也有解脱的可能。据说每七天或每月初，都会生起各种各样的分别念，所以这两种情况的对治方法是早起。通常或者每七天结束时，不要先念名字，而是说：光明啊，不要散乱，您已安住于光明中这么久了，请继续安住这么久。将光明法身、无生、三世诸佛的慈悲意念长久保持，这非常重要。这样祈请。之后，《听闻解脱大法》中说，直到鼻孔中没有流出血液和脓液之前，都要反复清晰地进行引导，这就是其含义。如果今生对胜观的定解较少，并且对乐明无分别稍微执着，那么修持就过于稳固了，有误入歧途的危险，因此要清晰地说明这一点。切记！对于你，不要以分别念去触及、执着于无修之义，安住于平等舍中。不要贪执安乐的觉受，有堕入欲界的危险。不要执着于明晰的觉受，有堕入色界的危险。不要贪恋无念的呆滞觉受，有堕入无色界的危险。
English
In the heart, do not let your mind wander from the seed syllable or the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) syllable, which is like a sesame oil lamp, but focus your awareness on one point. When the white path appears, recognize that it is the nature of the father's skillful means. When the red path appears, it is the nature of the mother's wisdom. At this time, the deity of the yidam will come to welcome you, obtain clarity in its generation stage, and abide in it without distraction. Then, a voidness like the sky will appear, and meditate on the body of the yidam, its essence being empty and its nature being clear, like a rainbow. In the heart of the wisdom hero in the heart, do not let your mind wander from the seed syllable that is the nature of the samadhi hero, but focus your awareness on one point and abide there for a long time. In detail, you should clearly visualize which yidam it is, its body color, hand gestures, etc. Then, to dispel obstacles to practice: do not fundamentally indulge in breaking vows, great defilements, and great sins. Do not perform inverted musical performances. The great master said that bathing is permissible for those who have stable practice, and in most cases, there is a possibility of liberation. Attach the profound wheel of planetary protection to the body. After practice, due to distraction from the clear light, if the passage of time is not noticeable, or if it feels like a short time has passed for a long time, there is also a possibility of liberation. It is said that all kinds of conceptual thoughts arise every seven days or at the beginning of each month, so the remedy for these two situations is to get up early. Usually or at the end of every seven days, do not recite the name first, but say: Clear light, do not be distracted, you have been abiding in the clear light for so long, please continue to abide for so long. It is important to maintain the compassionate intention of the clear light Dharmakaya, unborn, and all the Buddhas of the three times for a long time. Pray like this. Then, in the Great Liberation Through Hearing, it is said that you should repeatedly and clearly guide until blood and pus do not come out of the nostrils, that is its meaning. If in this life there is little certainty about vipassanā and there is some attachment to bliss-clarity-non-thought, then the practice is too stable, and there is a danger of going astray, so this should be clearly stated. Remember! For you, do not touch or cling to the meaning of non-meditation with conceptual thoughts, abide in equanimity. Do not be attached to the experience of bliss, there is a danger of falling into the desire realm. Do not cling to the experience of clarity, there is a danger of falling into the form realm. Do not be attached to the dull experience of non-thought, there is a danger of falling into the formless realm.