Tibetan
ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སྐོར་བསྡུས་པ། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སྐོར་བསྡུས་པ། ཐུགས་དམ་གསལ་འདེབས་སྐོར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཡེ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བར་དོ་དང་པོའི་མན་ངག་ཅུང་ཟད་བྲི། །གནས་གསུམ་ཌཱཀྐིས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དེ་ལ་ས་མཚམས་ནི། སྒོམ་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་ན་འཇའ་ལུས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོའོ། །རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིགས་ན་ཡང་གསོན་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། འཆི་དུས་སླར་འོད་གསལ་བཟུང་ནས་ཆོས་སྐུ་སླར་ཐོབ་མི་དགོས་ཏེ། དབུགས་ཆད་མ་ཐག་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སྣང་ཞིང་མ་ དག་པའི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་རོ། །དེ་གཉིས་པོ་ནི་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས། ཐུགས་དམ་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཆེས་མང་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ལ་ཐུགས་དམ་ཟེར་བའི་སྲོལ་མེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །རོ་གཅིག་ཆེན་པོའི་མན་ཆད་དེ་ནང་དབུགས་ཆད་མ་ཐག་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་འོད་གསལ་འཆར།། གཉིས་པ་ལ་ངོས་ཟིན། གསུམ་པ་ལ་གྲོལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་ཡུན་ལ་སངས་རྒྱས་པར་རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རོ་ གཅིག་ཆུང་ངུ་མན་ཆད་སྤྲོས་བྲལ་ཡན་ཆད་རྟོགས་པ་གཅིག་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་ཞག་ཞེ་དགུ་གནས་ནུས་ན་འོད་གསལ་རོ་གཅིག་རྟོགས་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བས་ཡུན་ཐུང་ན་ཡང་རང་རྟོགས་པའི་ས་མཚམས་མང་དུ་ཡོད་པ་དེའི་རྩལ་དང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དྲུང་པས་གསུངས་སོ། །ལ་ལས་ཞག་གསུམ་སོགས་ཐུགས་དམ་གོ་མི་ཆོད་རྣམ་ཤེས་ཞག་གསུམ་དྲོས་བཞི་ཐམས་ཅད་སྡོད་པ་ཡིན་ཟེར་མཁན་འདུག་སྟེ༔ རྣལ་འབྱོར་པས་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་དེའི་ངང་ལ་ཡུད་ཙམ་བསྡད་ན་ཡང་གསོན་དུས་ལོ་ཟླར་སྒོམ་པ་བས་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་ཆེ་ལ། ཐ་མལ་པའི་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་ཤར་བ་ལ་སྐྲག་སྣང་སྐྱེས་ནས་བརྒྱལ་ཏེ་དྲན་མེད་དུ་ཞིག་གསུམ་མམ་རྩ་བཟང་བ་ཞག་བདུན་དུ་ཡང་འདུག་པར་བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ་ནས་བཤད་དེ། འདུག་ལུགས་གཉིས་ལ་ཁྱད་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན་བསྒོམས་ཚད་འཕྲོ་བརླག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།། ལུས་སེམས་བྲལ་ཚར་ནས་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་མ་
Chinese
关于修持觉醒的简要。 关于修持觉醒的简要。 修持觉醒简要正文。 那摩咕噜玛哈穆扎耶。顶礼殊胜上师之足。略述第一中阴之诀窍。祈愿三处空行母赐予加持。其中界限是：若生起无修之纯真觉悟，则因缘具足时，将化为虹身，无余舍弃肉身而前往空行净土。若因缘不具足，亦因生时已成佛，故死时再次把握光明，无需再次获得法身。断气之际，即于清净刹土显现报身，于一切不清净刹土，随所应化现化身。此二者乃此生已成佛者，故无所谓是否把握修持之分别。因此，汉藏之大成就者甚多，佛陀薄伽梵，以及圣父圣子，皆无修持之说。从大一味以下，断气之际，第一刹那光明显现，第二刹那认识，第三刹那解脱，大圆满诸经中广说于三刹那之顷刻成佛。从小一味以下，直至离戏，若能于一觉悟光明中安住四十九日，则觉悟光明一味，断除一切障碍，即于彼而成佛。是为死亡时成佛为法身。故纵使时间短促，亦有诸多自证之界限，彼之功用与功德将得以圆满。如仲巴所说。有人说三日等修持未果，神识停留三日或四昼夜等等。然瑜伽士把握光明后，即使于彼状态中稍作停留，亦胜过生时经年累月之修持，力量与功德更大。而普通人断气后，因光明显现而生恐惧，昏厥而失去知觉，或因根基良好而停留七日，此乃噶当经函中所说。故两种停留方式有极大差异，应知晓。又，若未把握光明，亦非所修皆成虚耗。身心分离后，中阴之错觉未
English
A Concise Explanation on Awakening Practice. A Concise Explanation on Awakening Practice. A Concise Explanation on Awakening Practice resides herein. Namo Guru Mahamudra Ye. I prostrate at the feet of the glorious Lama. I will briefly write down the essential instructions for the first Bardo. May the Dakinis of the three places bestow their blessings. The demarcation is as follows: If genuine realization without meditation arises, then when the interdependent origination is complete, it will transform into a rainbow body and go to the realm of the Dakas without leaving any remains of the physical body. Even if the interdependent origination is not complete, since one has become enlightened from the time of being alive, at the time of death, one does not need to grasp the clear light again and obtain the Dharmakaya again. As soon as one's breath ceases, one will appear in the pure realm as the Sambhogakaya, and in all impure realms, the Nirmanakaya will appear according to whatever needs to be tamed. Since these two are enlightened in this life, there is no need to elaborate on whether or not the practice is grasped. Therefore, there are many great accomplished ones in China and Tibet, and the Buddhas, the Bhagavan, and the victorious fathers and sons, do not have the tradition of so-called practice. From the Great One Taste downwards, as soon as the breath ceases, the clear light appears in the first instant. In the second, it is recognized. In the third, it is liberated, and the Great Perfection teachings extensively explain that one becomes enlightened in the duration of three instants. From the Small One Taste downwards, up to Transcendence of Elaborations, if one can remain in one clear light of realization for forty-nine days, then one will realize the One Taste of Clear Light, destroy all obscurations, and become enlightened in that very moment. This is called dying and becoming enlightened as the Dharmakaya. Therefore, even if the duration is short, there are many boundaries of self-realization, and its power and qualities will be perfected. As Drungpa said. Some say that after three days, etc., the practice is not understood, and the consciousness remains for three days and four mornings, etc. However, even if a yogi grasps the clear light and stays in that state for a short time, it is more powerful and virtuous than meditating for years and months during one's lifetime. The Kadampa scriptures explain that ordinary people, after their breath ceases, are frightened by the appearance of the clear light and faint into unconsciousness for three days, or even seven days if their constitution is good. Therefore, there is a great difference between the two ways of staying, and it should be understood. Furthermore, if the clear light is not grasped, it is not that all the meditation is wasted. After the body and mind have separated, the illusions of the Bardo have not
Tibetan
ཤར་ བའི་བར་དེར་འོད་གསལ་གཉིས་པ་འཆར་བ་ཟིན་པར་གསུངས་པས་སོ། །འོད་གསལ་མ་ཟིན་ན་བར་དོར་སྒྱུར་ལུས་འཆར་དུས་དང་པོ་ལྷ་བསྒོམ། དེ་ནས་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་དེའི་ངང་ལ་ཞག་ཞེ་དགུ་གནས་ནུས་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ལར་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་རྩེ་གཅིག་ལྟག་འོག་རྣམས། འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་དཀའ། བར་དོའི་སྐབས་སུ་ཟིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཟིན་ནམ་མི་ཟིན་གྱི་ཚད་ནི། ད་ལྟ་གཉིད་དུས་འོད་གསལ་རྒྱུན་དུ་ཟིན་ན་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མ་མི་དགོས་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་ངན་དང་གནད་གཅོད་ཆེ་ཆུང་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཟིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མི་ཟིན་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཟིན་ན། འཆི་བའི་འོད་གསལ་མི་ཟིན་བར་དོར་ཟིན་ནོ། །ཟིན་གྲངས་ནི་ཟླ་རེ་ལན་རེ་ཙམ་ཟིན་པའམ། ལར་རྨི་ལམ་ལན་བདུན་ཟིན་ན་བར་དོར་ཟིན་པ་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས་ལ། དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེས་ནི་རྨི་ལམ་དུས་ད་ལྟ་བས་མི་གསལ་དུ་འགྲོ། བར་དོ་ན་ད་ལྟ་བས་གསལ་དུ་འགྲོ་བས་རྨི་ལམ་མ་ཟིན་ཀྱང་བར་དོར་ཟིན་གསུངས། ད་ལྟ་སེམས་ངོ་ཨིན་ཙམ་མཐོང་བས་ཀྱང་ཟིན་ གསུངས་སོ། །ཐིམ་རིམ་ངོ་སྤྲོད་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་ཀྱང་རྒོད་ཚང་པ་སོགས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཞེད་པས་སྤ་སྤོ་མང་པོ་མེད་པར་ཉམས་ལེན་ཁོ་རང་གི་ངང་ལ་བཞག་པས་ཟིན་པར་འགྱུར་གསུངས། བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ལས། གང་ཟག་གོ་བ་བཟང་ཡང་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་དང་། ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་ཆུང་བ་རྣམས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉམས་ཁྲིད་ཞུ་མྱོང་བ་རྣམས་ལ་འདི་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པས་གཞིའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཐོབ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དོན་ལ་རྨི་ལམ་དང་གཉིད་དུས་འོད་གསལ་ཡང་ཡང་ཟིན་ན། །བསྐུལ་མ་མེད་ན་ཡང་མཚམས་སྦྱོར་བཟང་ན་ཟིན་ལ། མཚམས་སྦྱོར་བཟང་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་མ་མཁས་པས། དུས་གནད་ཟིན་པར་བསྐུལ་ན་སེམས་ངོ་ཨེན་ཙམ་མཐོང་བས་ཀྱང་ཟིན་པར་ངེས་ཏེ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་ལ་ཡང་གསལ་ལོ། །དེང་སང་བསྐྱེད་རིམ་རྐྱང་པས་ཐུགས་དམ་ཟིན་ན་བརྟན་པོ་འོང་ཟེར། དེ་འདྲ་མཐོང་ཡང་མཐོང་སྟེ་འདིས་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གོ་མི་ཆོད་ལ། འདི་ཐེར་ཟུག་ཏུ་གོལ་ན་སྐྱོན་ཡང་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་གནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་ལ་ཆགས་ན་ཡང་གོལ་ས་ཡོད་པར་སྣང་། ལ་ ལས་གཞིའི་འོད་གསལ་ལ་གོལ་ས་མི་སྲིད་ཟེར་ཡང་། གོལ་སར་ཤོར་ན་དེ་ལ་ཡང་བསྐུལ་མ་གདབ་ལུགས་སྦྱོར་དྲུག་གི་བར་དོའི་འོད་གསལ་ངོ་སྤྲོད་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་དམ་ལ་གོ
Chinese
据此，据说在升起之间的那个时候，第二个光明会显现。如果光明没有被抓住，那么在中阴身中显现转化身的时候，首先修习本尊，然后修习光明，如果能够安住于此状态四十九天，据说将会证得报身佛果。总的来说，稍微的本体和专注的上下等，很难抓住死亡的光明，据说在中阴身的时候可以抓住。关于能否抓住的衡量标准是：如果现在睡眠时经常抓住光明，那么就不需要修心的策励，无论临终的善恶和窍诀的大小，都能抓住。如果现在不能抓住睡眠的光明，但能抓住梦境的光明，那么就不能抓住死亡的光明，但能抓住中阴身的光明。抓住的次数是每月一次左右，或者一般来说，如果能抓住七次梦境，那么就能抓住中阴身的光明，这是邬金仁波切（莲花生大师）所说。达波仁波切（冈波巴大师）则说，梦境时不如现在清晰，中阴身时比现在清晰，所以即使没有抓住梦境，也能抓住中阴身的光明。现在即使只看到一点点心性，也算是抓住了。 关于讲解趋入次第的引导文有很多，但如热琼巴等噶举派的观点，没有太多的虚饰，而是将修行置于其自身的状态中，据说这样就能抓住。中阴闻解脱大法中说：对于理解力好但没有真正领悟的人，以及领悟了但练习不足的人，还有那些曾经接受过窍诀引导的普通人，这样引导他们，就能获得本基光明法身，证得无生。因此，实际上如果能反复抓住梦境和睡眠时的光明，即使没有策励，如果临终状态好也能抓住。如果临终状态好，并且有精通修心的策励，在关键时刻策励，即使只看到一点点心性，也一定能抓住，因为在见道传承中也很清楚。现在有人说，仅仅通过生起次第修心就能抓住，这样会变得稳固。即使看到那样的情况，也不能因此就认为抓住了光明，如果对此执着，显然会有很大的过失。同样，如果执着于止观的乐明无念，也可能会有偏差。有些人说本基光明不可能有偏差，但如果陷入偏差，也需要进行策励，因为六种瑜伽的中阴光明引导文中已经说明了，所以修心要小心。
English
Therefore, it is said that the second clear light will arise in the interval between the risings. If the clear light is not seized, then at the time of the arising of the transformation body in the bardo, first meditate on the deity. Then, by meditating on the clear light, if one can remain in that state for forty-nine days, it is said that one will attain enlightenment in the sambhogakaya. In general, a slight essence and the single-pointed upside-down, etc., make it difficult to seize the clear light of death. It is said that it can be seized during the bardo. The measure of whether or not it is seized is: if one constantly seizes the clear light during sleep now, then there is no need for mental exhortation, and it is seized regardless of whether the circumstances are good or bad and whether the key point is large or small. If one does not seize the clear light of sleep now, but seizes the clear light of dreams, then one will not seize the clear light of death, but will seize it in the bardo. The number of times one seizes it is about once a month, or in general, if one seizes a dream seven times, then one has seized the bardo, as said by Orgyen Rinpoche (Padmasambhava). Dakpo Rinpoche (Gampopa) said that the dream state is less clear than the present, but the bardo is clearer than the present, so even if one does not seize the dream, one will seize the bardo. It is said that even seeing a little bit of the nature of mind now is considered seizing it. Although there are many instructions on the introduction to the stages of dissolution, according to the views of the Kagyu lineage such as Götsangpa, without much embellishment, by placing the practice in its own state, it is said that one will be able to seize it. In the Great Liberation Through Hearing in the Bardo, it says: For those who have good understanding but have not truly realized it, and for those who have realized it but have little familiarity, and for ordinary individuals who have experienced the key point instructions, by introducing them in this way, one will attain the dharmakaya of the ground clear light, and attain non-birth. Therefore, in reality, if one repeatedly seizes the clear light of dreams and sleep, even without exhortation, if the circumstances at the time of death are good, one will seize it. If the circumstances at the time of death are good, and there is a skilled exhortation of the mind, if one is exhorted to seize the key point in time, even seeing a little bit of the nature of mind, one will definitely seize it, because it is also clear in the lineage of vision. Nowadays, some say that if one seizes the mind through the generation stage alone, it will become stable. Even if one sees such a situation, one cannot conclude that one has seized the clear light, and if one clings to this, it is clear that there will be great faults. Similarly, if one clings to the bliss-clarity-non-thought of calm abiding, there may also be deviations. Some say that there is no possibility of deviation in the ground clear light, but if one falls into deviation, one also needs to apply exhortation, because it is explained in the introduction to the bardo clear light of the Six Yogas, so one should be careful in one's practice.