Tibetan
དུན་གྱི་མཁར། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་རབ་བཅུ་དང་། །ཞྭ་དམར་རབ་དྲུག་ལ་སོགས་བསྒོམ། །ཇ་དེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ། །རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་་ཚོགས། །ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལ་ཐོགས་ཏེ། །བདུད་རྩི་བཅུས་ཤིང་མཆོད་པར་དམིགས། །དྲུག་སེང་གར་དབང་མ་སོགས་འདོན། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་ཇ་མཆོད་ཡིན། །རང་ཉིད་ཕག་མོར་བསྒོམ་པ་ནི། །སྙིང་ཁར་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་པ། །ཀརྨ་པ་ཉིད་གསལ་བར་བསྒོམ། །ཞལ་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀ་པཱ་ལར། །ཇ་ནི་ཟག་མེད་བདུད་རྩི་མཚོ། །ལག་པ་དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཚུལ། །ཁ་ནི་མེ་ཐབ་ལྕེ་མེ་ལྕེ། །མེ་ལྷ་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཉིད་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་འབུལ་བའི་དམིགས་པར་བཅས། །ངེས་འབྱུང་ལ་སོགས་ཇ་མཆོད་འདོན། །དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་འཐུང་བ་སྟེ། །ཟས་གཞན་ཟ་དུས་དེ་ལྟར་བསྒོམ། །ཅི་ཟ་ཅི་འཐུང་བསོད་ནམས་འཕེལ། །དང་པོ་དམིགས་པ་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། །དེ་ནས་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བཞིན་དུ། །ཟ་འཐུང་གང་དང་གང་བྱས་པ། །ཟ་འཐུང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན།། ༈ མར་པ་མི་ལ་དྭགས་པོ་དང་། །ཇོ་བོ་རྔོག་ལོ་ མཉན་པ་དང་། །ཡབ་སྲས་ན་རིམ་སོ་སོ་ཡི། །བསྟོད་པ་འདོན་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །རང་ཉིད་ཕག་མོར་གསལ་བ་ཡི། །སྤྱི་བོར་གང་ཡིན་བླ་མ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དབྱེར་མེད་པ། །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་སྟེ། །སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་སོ་སོར་གསོལ་འདེབས་བྱ། །མཐར་ནི་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་དང་འཕེལ་བའི་ཐབས། །འདི་ལས་ཟབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན།། ༈ དེ་བཞིན་སྤྱི་གཙུག་ནམ་མཁའ་ལ། །བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་སོགས། །རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཁྲོམ་ཚོགས་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་ཡི། །གཙོ་བོ་ཡབ་སྲས་གང་མོས་བསྒོམ། །བཀའ་བཞི་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་འདོན། །མཐར་ནི་བླ་མ་རང་ལ་བསྟིམ། ༈ །རང་ཉིད་ཕག་མོའི་དབུ་གཙུག་ན། །རྒྱལ་དབང་བཅུ་པ་གསལ་བར་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་དབུ་གཙུག་ནམ་མཁའ་ལ། །ཟུང་འཇུག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའམ། །ཕྱག་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའམ། །ཆོས་དྲུག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའམ། །བློ་སྦྱོང་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས། །གང་འདོད་ཐོ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་ནི། །མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་ལྟར་བསྒོམ། །ཟུང་འཇུག་མ་དང་དངོས་ ཀུན་མ། །བདེ་སྟོང་མའམ་མཚུངས་མེད་མ། །སོ་སོར་བརྒྱུད་རིམ་གསོལ་འདེབས་བྱ། །མཐར་ནི་ཡས་རིམ་འོད་དུ་ཞུ། །ཐམས་ཅད་རྒྱལ་དབང་ཉིད་ལ་ཐིམ། །དེ་ཉིད་རང་ལ།ཐིམ་གྱུར་ནས། །དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་རྣམས། །གཅིག་ཆར་ཉིད
Chinese
土之城堡。观想嘉瓦仁波切十世和夏玛仁波切六世等。茶即甘露之海，自身幻化出供养之众，无数天女手持智慧嘎巴拉，以甘露充满并作供养观想。念诵度母、狮面空行母等。这是外茶供。自身观想为金刚亥母，心间观想诸佛总集之噶玛巴自身，明亮显现。口为智慧嘎巴拉，茶为无漏甘露之海。手作倾倒之势。口为火炉，舌为火焰。观想为向火神胜者作火供。念诵出离心等茶供。观想并饮用，吃其他食物时也如此观想。无论吃什么喝什么，都能增长福德。首先观想一座坛城，然后保持觉知，无论做什么吃喝，都是吃喝会供轮。 玛巴、米拉日巴、达波和觉沃仁波切、俄罗、念巴，以及父子传承的各自赞颂文，在念诵之时，自身观想为明观的金刚亥母，头顶观想任何一位上师。智慧誓言无二无别，仅忆念即可圆满，无需迎请等。然后分别作祈请。最后上师融入自身。这是生起和增长证悟之方便，没有比这更深的了。 同样，在头顶虚空中，观想噶举派传承的上师等，所有根本传承上师，如集市般聚集，主要观想父子传承的任何一位。念诵噶举派传承的祈请文。最后上师融入自身。 自身金刚亥母的头顶，明观生起嘉瓦仁波切十世。其头顶虚空中，观想双运传承的上师，或大手印传承的上师，或那若六法传承的上师，或修心传承的上师们，以任何你想要的方式，如珍珠项链般层叠观想。双运母和真实成就母，乐空母或无等母。分别作传承祈请。最后以上师次第融入光中。一切都融入嘉瓦仁波切自身。其融入自身之后，灌顶和加持，以及成就等，一时圆满。
English
The castle of earth. Visualize the Gyalwang Karmapa, the tenth, and the Zhwa dmar, the sixth, etc. The tea is the ocean of nectar, and from oneself emanate the hosts of offerings. Countless goddesses hold the wisdom kapala, filled with nectar, and visualize offering. Recite Tara, Simhamukha, etc. This is the outer tea offering. Visualize oneself as Vajravarahi. In the heart, visualize the embodiment of all Buddhas, the Karmapa himself, clearly appearing. The mouth is the wisdom kapala, the tea is the ocean of uncontaminated nectar. The hands make the gesture of pouring. The mouth is the hearth, the tongue is the flame. Visualize offering a fire puja to the supreme Jina, the fire god. Recite the tea offering of renunciation, etc. Visualize and drink, and when eating other food, visualize in the same way. Whatever one eats or drinks, merit increases. First, visualize a mandala for one session. Then, while maintaining mindfulness, whatever one eats or drinks, it is the feast gathering wheel. Marpa, Mila, Dagpo, and Jowo Ngoklo, Ngenpa, and the praises of the father and son lineages, each in their order, at the time of reciting, visualize oneself as the clear Vajravarahi, and on the crown of the head, visualize whichever lama one wishes. Wisdom and samaya are inseparable, and merely remembering is sufficient, without needing to invite, etc. Then, make individual supplications. Finally, the lama dissolves into oneself. This is the means of generating and increasing experience and realization. There is nothing deeper than this. Similarly, in the sky above the crown of the head, visualize the lamas of the Four Lineages, etc., all the root and lineage lamas, gathered like a marketplace. Visualize whichever of the father and son lineages one prefers as the main one. Recite the supplication of the Four Lineages. Finally, the lama dissolves into oneself. On the crown of one's own Vajravarahi, clearly generate the tenth Gyalwang Karmapa. In the sky above his crown, visualize the lamas of the Union Lineage, or the lamas of the Mahamudra Lineage, or the lamas of the Six Dharmas Lineage, or the lamas of the Mind Training Lineage, in whatever way one wishes, stacked like a string of pearls. The Union Mother and the Actual Accomplishment Mother, the Bliss-Emptiness Mother or the Unequaled Mother. Make individual lineage supplications. Finally, the upper levels dissolve into light. Everything dissolves into the Gyalwang Karmapa himself. After that dissolves into oneself, empowerment and blessings, and accomplishments, are all perfected at once.
Tibetan
་དུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །འདི་ནི་དམིགས་རིམ་བསྡུས་པ་ཡིན། །རྒྱས་པར་དབང་བཞི་ལེན་ལུགས་ཡང་། །རང་ཉིད་ཕག་མོའི་དབུ་གཙུག་ན། །རྒྱལ་དབང་རིམ་པ་བཅུ་པོ་ནི། །ཐོ་བརྩེགས་ཚུལ་དུ་བསྒོམས་བྱས་ལ། །མ་འོངས་སངས་རྒྱས་མ་འདོན་ཞིང་། །སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས། །རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ། །ལུས་ཀྱི་གནས་བཞི་རིམ་པར་གང་། །སྒྲིབ་པ་བཞི་དག་དབང་བཞི་ཐོབ། །སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བསྒོམ། །༈ རང་ཉིད་ཡི་དམ་སྤྱི་བོ་ནས། །ཞྭ་དམར་རབ་བདུན་ཐོ་བརྩེགས་བསྒོམ། །མཁའ་ཁྱབ་མ་སོགས་གསོལ་འདེབས་བྱ། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་། །ལྗང་སེར་བཞི་འཕྲོས་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་བཞིར་ཐིམ་པས། །སྒྲིབ་བཞི་དག་ཅིང་དབང་བཞི་ཐོབ། །སྐུ་བཞི་ས་བོན་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །མཐར་ནི་དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ། །ཇི་ ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟར། །རང་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་པར་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་སྒོམ་མཁན་སེམས་ཡིན་པས། །སེམས་ལ་མ་ཡེངས་བལྟས་ཙ་ན། །བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས། །དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག །བླ་མ་དང་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཐབས། །བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་མོས་གུས་ཏེ། །མོས་གུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ལ། །གསོལ་འདེབས་མང་བ་དེ་ལྟར་རོ།། ༈ རང་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། །ཡབ་སྲས་ཐུབ་དབང་དབྱེར་མེད་པ། །རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་བསྐོར་བར་བསྒོམ། །ཚོགས་གཉིས་ཆུ་གཏེར་མ་འདོན་ཞིང་། །མཐར་ནི་རང་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་འགོས་ཤིང་ཤེས་རབ་འཕེལ།། ༈ གུང་ཚིགས་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ཡང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་དྲན་བྱ་ཞིང་། །ཐུབ་དབང་སངས་རྒྱས་མ་སྔ་ན། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལྔ་བརྒྱ་རུ། །སྐྱེ་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ལུས་ཡོད་པ། །རབ་བྱུང་ཀུན་གྱི་འཚོ་བའི་ཕྱིར། །སྟོན་པས་ བསྔོ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །མུ་ཏིག་བྲེ་ནི་རེ་རེ་ཡིས། །འབྲས་བྲེ་གང་ལས་མ་ཁུག་ཀྱང་། །རབ་བྱུང་འཚོ་བས་མི་ཕོངས་གསུངས། །དེ་སོགས་དྲིན་ལས་དྲན་བྱས་ལ། །དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་འདོན་བྱ་ཞིང་། །སྟོན་པ་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་ལ། །སྔགས་དང་བཅས་པས་ཕུད་མཆོད་འབུལ། །འཕྲོག་མ་སོགས་ལ་ཆངས་བུ་ཡང་། །གུང་ཚིགས་དུས་སུ་མ་ཆག་ན། །ནོར་སྒྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །རྗེས་སུ་དཀོར་སྦྱོང་གཟུངས་དང་ནི། །བསྔོ་བ་གཞུང་ལྟར་བྱས
Chinese
观想获得（成就）。这是简略的观想次第。广而言之，接受四灌顶之法，于自身亥母之顶，观想十位胜者次第重叠，不念未来佛，从其身降下甘露之流，从自身梵穴进入，依次充满身体四处，净化四障，获得四灌顶，观想显现四身。 再者，于自身本尊头顶，观想七位红帽依次重叠，祈请虚空遍满等。从其身放射白、红、蓝、绿、黄四色光芒，融入自身顶、喉、心、脐四处，净化四障，获得四灌顶，观想获得四身之种子。最后，彼等融入光中，如水入水般，观想自他无别合一。如此观想者乃是心，故不离于心而观，上师之心与自心，无别于法界中合一。上师与佛，以及显有轮回涅槃一切，皆非心外之物。心意融为一体之方法，乃是对上师法身之虔诚，虔诚即是大手印。因此，于明晰之修行中，多多祈请即是如此。 再者，于自身平凡之顶，观想父子能仁无别，为六庄严二胜围绕，不念积资如水库，最终融入自身，功德增长，智慧增广。 再者，于用餐之时，亦应忆念三宝之功德，于能仁佛陀之前，曾为五百转轮圣王时，有转生福德之身，为一切出家众之生活，导师曾作回向之故，每一摩尼宝珠，虽不能满一簸米，然出家众之生活不匮乏。如是忆念恩德，念诵忆念三宝，以上师等三宝，以咒语等供养食物。对夺食鬼等亦不间断地于用餐时供养，则成为最佳之求财法。其后，如仪轨般念诵净资陀罗尼及回向。
English
Meditate to attain (accomplishment). This is a condensed visualization sequence. To elaborate, the method of receiving the four empowerments is as follows: On the crown of your own Vajravarahi's head, visualize the ten victorious ones stacked in order. Do not recite the future Buddha. From their bodies, a stream of nectar descends, entering through your own Brahma aperture, gradually filling the four places of the body. Purify the four obscurations, receive the four empowerments, and meditate on manifesting the four kayas. Furthermore, on the crown of your own Yidam's head, visualize seven Red Hats stacked in order. Make supplications such as "May the sky be filled." From their bodies, white, red, blue, green, and yellow rays of light radiate, dissolving into the four places of your own crown, throat, heart, and navel. Purify the four obscurations, receive the four empowerments, and meditate on obtaining the seeds of the four kayas. Finally, these dissolve into light. Like water poured into water, meditate on being inseparable and one with them. The one who meditates in this way is the mind. Therefore, without straying from the mind, look. The Guru's mind and your own mind are inseparable and one in the Dharmadhatu. The Guru and the Buddha, as well as all phenomena, samsara, and nirvana, are not established apart from the mind. The method of blending heart and mind into one is devotion to the Guru's Dharmakaya. Devotion is the great Mudra. Therefore, in clear practice, making many supplications is like this. Furthermore, on the crown of your own ordinary head, visualize the father and son, Thubwang (Buddha Shakyamuni), inseparable, surrounded by the Six Ornaments and Two Supreme Ones. Do not recite accumulating merit like a water reservoir. Finally, by dissolving into yourself, virtues increase and wisdom expands. Furthermore, even at the time of taking lunch, you should remember all the qualities of the Three Jewels. Before Thubwang (Buddha Shakyamuni) became a Buddha, when he was a Chakravartin king five hundred times, he had a body of merit from birth. For the sake of the livelihood of all renunciates, the Teacher made dedication. Although each pearl measure could not fill a measure of rice, it is said that the renunciates' livelihood would not be lacking. Having remembered such kindness, recite the remembrance of the Three Jewels. To the Three Jewels, such as the Teacher, offer the first portion of food with mantras, etc. Also, if offerings to the Phrogma (seizers) and others are not interrupted during lunchtime, it will become the supreme method of wealth attainment. Afterwards, perform the purification mantra and dedication according to the text.