Tibetan
ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་གྱི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས། ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་གྱི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས། ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་གྱི་དམིགས་རིམ་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ལགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་དྷརྟུ་བཛྲ་ཡེ། སྐྱབས་གནས་དམ་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །དགེ་སློང་དབོན་པོ་འཚོ་མཛད་ལ། །འཕྲལ་དུ་གང་ཕན་བསླབ་བྱ་ཞུ། །བླ་མ་ཆོས་ལྡན་རབ་འབྱོར་དེ། །སི་ཏུ་དྲུང་པའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་ལ་བཏགས། །རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ངོ་འཕྲོད་ནས། །ཀཾ་པོ་གངས་ཀྱི་ར་བ་རུ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་གསུམ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བཟུང་། །རག་གྱང་སྟག་ལེབ་ལ་སོགས་སུ། །ངེས་མེད་བྱ་བྲལ་རྣམ་ཐར་བཟུང་། །ས་ཕྱོགས་འདི་རུ་ཕེབས་པ་ལ། །བདག་དང་ཆོས་མཐུན་གྲོགས་པོར་གྱུར། །ང་ཡི་ངག་ལ་ཉན་མཛད་ནས། །ལོ་འགའ་ བླ་ཚུགས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྐྱབས་མཆོག་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ལ། །མོས་གུས་འགྱུར་མེད་གཏིང་ཚུགས་པས། །འཕྲལ་དུ་མཛད་སྤྱོད་ཅི་འདྲ་ཡང་། །ཁོང་ནི་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་ཁོང་གི་མོས་གུས་འདྲ། །སུ་ལ་ཡོད་པ་མ་མཐོང་ངོ། །དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་དད་པ་ཡིས། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མི་དེ་ལ། །ཡབ་སྲས་ཐུགས་རྗེས་བཏང་མི་སྲིད། །སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་དུས་བབ་ནས། །འདས་ལ་ཐུགས་ནད་མཛད་དོན་མེད། །ད་ནི་དབོན་པོ་ཁྱོད་རང་ཡང་། །བླ་མའི་རྣམ་ཐར་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡབ་སྲས་རྣམས་ལ་འདི་ཕྱི་ཡི། །བློ་སེམས་གཏོད་ལ་དམ་ ཆོས་མཛོད། །ཅི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་དཀའ་ཞིང་། །ཚེ་འདི་མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཆི། །དེང་སང་མི་རྣམས་ཚེ་ཡི་ཚད། །བཞི་བཅུ་ཁ་རལ་སུམ་ཅུར་ཉེ། །མང་པོ་བསླབ་པའི་ལོང་ཁོམ་མེད། །ཚིག་ནི་ནམ་མཁའ་འདོམ་འཇལ་འདྲ། །ཅི་ཙམ་བསླབ་ཀྱང་ཟད་པ་མེད། །ཡོན་ཏན་སྣ་ཁ་མང་པོ་ཡང་། །ཟས་ནོར་བསྡུ་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་དགོས་རྒྱུ་ཆུང་། །ཆོས་སྤྱོད་རབ་གསལ་ཐོ་རམ་པ། །ཡོད་ན་དེ་རང་ཉམས་ལེན་ཆོག །དེ་ཡི་ཉམས་ལེན་མདོ་ཙམ་བཤད།། ༈ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐད་ཅིག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀརྨ་པ། །ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས། །སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བསྒོམ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །ས་གཞི་གང་བར་ཁྲོམ་ལྟར་འཚོགས། །དེ་ཡི་འདྲེན་དཔོན་རང་གིས་བྱ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་འཇིགས་སྐྲག་ནས། །སྐྱབས་འགྲོ་དིར་དིར་བྱེད་བསྒོམས་ལ། །མ་ནམ་མ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་རྣམས། །ཆོས་སྤྱོད་ནང་ལྟར་ལན་གསུམ་བྱ། །འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག
Chinese
《善用光明》简要观修次第。 《善用光明》简要观修次第。 《善用光明》简要观修次第正文开始。 那摩 咕噜 达玛 达图 班匝 耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་དྷརྟུ་བཛྲ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु धर्म धातू वज्र ये，梵文罗马拟音：namo guru dharma dhātu vajra ye，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु 达玛 达图 班匝）。 顶礼上师。 于赡养侄子的僧人， 请教当下有益的教诲。 那位具法圆满的上师， 是司徒仲巴的心子， 赐予法王之名。 自心证悟本初智慧后， 在冈波雪山围绕之地， 十三年守护实修传承。 于拉江、达列等地， 守护无定苦行之行。 来到此地之时， 与我成为志同道合的道友。 听闻我的劝告后， 数年 树立上师形象，行持利生事业。 于皈依处至尊怙主父子， 生起不变的虔诚。 当下所作所为， 皆与所化有意义。 为何他有如此虔诚？ 未曾见过谁有如此。 如是依靠一心之信心， 祈祷之人， 父子不会舍弃。 寿命终尽之时到来， 对逝者悲伤无意义。 现在你这位侄子， 如上师的传记一般， 于父子，此生来世， 托付身心，行持正法。 为何暇满人身难得， 此生无常迅速逝去。 如今人们的寿命， 四十已过，接近三十。 没有时间学习众多法， 言语如同丈量虚空。 无论学习多少，都不会穷尽。 功德种类繁多， 除了为了积攒食物财产外， 对实修正法用处甚微。 《善用光明》法本， 若有，则可依此实修。 略说其修行。 ༈ 刹那间，于前方虚空， 观想诸佛总集噶玛巴， 十方三世诸佛菩萨众， 如云般安住。 观想六道一切有情， 如集市般遍满大地。 自己成为他们的引导者， 于三界轮回之痛苦， 自身等一切众生惊恐畏惧， 观想发出皈依之声。 嘛呢嘛呢和皈依等， 如法本中所说念诵三遍。 八怖和十六怖
English
A Concise Visualization Sequence for "The Clear Practice". A Concise Visualization Sequence for "The Clear Practice". Here begins the main text of the Concise Visualization Sequence for "The Clear Practice". Namo Guru Dharma Dhatu Vajra Ye. (Tibetan: ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་དྷརྟུ་བཛྲ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो गुरु धर्म धातू वज्र ये, Sanskrit Romanization: namo guru dharma dhātu vajra ye, Literal Chinese meaning: Homage to Guru Dharma Dhatu Vajra). I bow to the feet of the sacred refuge. To the monk nephew who provides sustenance, I request teachings that are immediately beneficial. That virtuous and prosperous Lama Chöden, Is the heart-son of Situ Drungpa, Bestowed with the name Lord of Dharma. Having recognized the wisdom of his own mind, In the enclosure of the snowy mountains of Kampo, He upheld the practice lineage for thirteen years. In Raggyang, Takleb, and other places, He maintained the liberation of a homeless renunciate. When he came to this place, He became my Dharma friend. Having listened to my advice, For several years, He established the image of a Lama and engaged in benefiting beings. To the supreme refuge, the victorious father and sons, He developed unwavering devotion. Whatever actions he takes immediately, Are meaningful to those connected to him. Why does he have such devotion? I have not seen anyone else with such devotion. Thus, with single-pointed faith, To that person who prays, The father and sons will not abandon him. When the time comes to complete his life, There is no point in grieving for the deceased. Now, you, nephew, Just like the biography of the Lama, To the father and sons, in this life and the next, Entrust your mind and practice the sacred Dharma. Why is it difficult to obtain leisure and opportunity, This life is impermanent and quickly passes away. Nowadays, the lifespan of people, Is past forty and close to thirty. There is no time to study many teachings, Words are like measuring the sky with a fathom. No matter how much you study, it will not be exhausted. There are many kinds of qualities, But other than for accumulating food and wealth, They are of little use for practicing the sacred Dharma. If you have the "Clear Practice" text, You can practice accordingly. I will briefly explain its practice. ༈ In an instant, in the sky in front, Visualize Karma Pakshi, the embodiment of all Buddhas, All the victorious Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and three times, Residing like a cloud. Visualize all sentient beings of the six realms, Gathered like a marketplace filling the earth. May you yourself become their guide, From the suffering of the three realms of samsara, May all beings, including myself, be terrified and frightened, Visualize making the sound of refuge. Recite Mani Mani and the refuge, etc., Three times as stated in the Dharma practice text. The eight fears and sixteen fears.
Tibetan
་ལས། །སྐྱབས་པར་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་དེར། །རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་ མ་སྔོན་མོ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ་གལ་ཆེ། །དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རང་ལ་བསྟིམ། །རང་གི་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟ། །བསྐྱབ་བྱ་སྐྱོབ་བྱེད་མི་དམིགས་པ། །དེ་ནི་དོན་དམ་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་བསྒོམ། །དེ་ཡང་རླུང་དང་བསྲེ་བྱས་ཏེ། །སྣ་ནས་རླུང་གཅིག་ཕར་བཏང་ཚེ། །རང་གི་བདེ་སྐྱིད་བསོད་ནམས་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །ཐམས་ཅད་བདེ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། །རླུང་གཅིག་ཚུར་ལ་རྔུབ་པའི་ཚེ། །འགྲོ་དྲུག་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། །འགྲོ་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་བར་བསྒོམ། །འགྲོ་ཀུན་བདེ་ན་དགའ་བ་དང་། །རིས་མེད་འགྲོ་ལ་སེམས་མཉམ་བྱ། །དེ་དག་བསྒོམ་ཞིང་ཆོས་སྤྱོད་ནང་། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་པོ་ནི། །ལན་གསུམ་འདོན་སྒོམ་སྦྲག་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཆོས་སྤྱོད་གཞུང་ལྟར་དུ། ༈ ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །བདེ་བ་ཅན་དང་འདྲ་བའི་དབུས། །སེང་ཁྲི་མཆོད་རྫས་དཔག་མེད་བསྒོམ། །ཐུབ་དབང་འཁོར་བཅས་སྤྱན་ དྲངས་ནས། །སེང་ཁྲི་དེ་ལ་བཞུགས་བསྒོམ་ཞིང་། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་གཞུང་ལྟར་བྱ། །དེ་ལ་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་བ་དང་། །ན་བཟའ་འབུལ་དང་མཆོད་པ་འབུལ། །མཎྜལ་ཡན་ཆད་གཞུང་ལྟར་འདོན། །ཇི་སྙེད་སུ་དག་མ་དེ་ཡང་། །མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ཏེ་མཆོད་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ན་ཡོད་པ་ཡི། མཆོད་པ་བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་མཆོད། ༈ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་སྟེ། །འཁོར་བའི་གནས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་པར། །རང་ཉིད་ཁོ་ནས་བྱེད་འདོད་དེ། །དེ་ནི་ད་ལྟ་མི་ཐུབ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ནམ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཚེ། །འགྲོ་ཀུན་བདག་གིས་འདྲེན་བསམ་པའི། །བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པའི། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་པོ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་སེམས་དཔར་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་ཉིད་དགའ་བ་བསྒོམ། །ལྷར་བཅས་འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་རྣམས། །བདག་གིས་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ལྷ་ཀླུ་སོགས། །འགྲོ་བ་ཡི་རང་སྒོམས་ཤིག་ཅེས། །གཞན་རྣམས་དགའ་བ་ བསྒོམ་བཅུག་དང་། །རང་གི་སྡོམ་པ་དམ་བཅའ་སོགས། །དེ་འཕྲོ་ཚིག་རྣམས་ཚར་གཅིག་ཆོག །འདི་ཡིས་བྱང་སེམས་སྡོམ་པ་རྣམས། །མ་སྐྱེས་པ་
Chinese
ལས། 如果想要皈依，在那虚空中，至尊度母绿度母，非常清楚地观想非常重要。之后将皈依境融入自身，自己的心要专注。所皈依处和能皈依者无所执着，那是胜义皈依。对于六道所有众生，修持慈爱和悲心无量。那也和风混合，从鼻孔呼出一口气的时候，自己的安乐福德等，融入所有众生，观想一切都具有安乐。吸入一口气的时候，六道一切众生的痛苦和，罪障全部融入自身。观想六道众生远离痛苦。如果众生安乐就欢喜，对无有偏颇的众生心平等。观想那些并在修法中，所有众生都安乐和，等等四无量，反复三次念诵观修结合。之后按照修法仪轨，此地乃是佛刹，如同极乐世界般的中央，观想狮子宝座供品无量。祈请能仁王及眷属，观想安住在狮子宝座上，按照仪轨迎请安住。之后沐浴身体，献上衣服和供品，念诵供养乃至曼扎。如是等所有，广大种种供品，以意念观想而供养，十方刹土中所有的，供品以意念取来供养。所有众生都是父母，轮回之处有大痛苦，为了将他们安置于佛地，想要自己独自做到，但现在无法做到，发起殊胜菩提心后，当何时获得菩提之时，想着由我来引导一切众生，具有善良的发心，直至菩提心要，等等三颂，反复念诵三次。之后自己成为菩萨，因此自己观想欢喜，为了成办具有天众等众生的重大意义，为了由我来成办天龙等等，让众生随喜观想，让其他众生观想欢喜，自己的律仪誓言等等，之后那些词句一次即可。以此菩萨律仪等，未生起者
English
Las. If you want to take refuge, in that sky, the supreme Green Tara, it is very important to visualize her very clearly. Then dissolve the refuge object into yourself, and focus on your own mind. The object of refuge and the one who takes refuge are without attachment, that is the ultimate refuge. For all sentient beings in the six realms, cultivate immeasurable love and compassion. Mix that with the wind, and when you exhale a breath from your nostrils, your own happiness, merit, etc., dissolve into all sentient beings, and contemplate that everything is endowed with happiness. When you inhale a breath, all the suffering and, sins of all sentient beings in the six realms dissolve into yourself. Contemplate that the six realms of beings are free from suffering. If beings are happy, rejoice, and have equanimity towards all beings without bias. Contemplate those and in the practice, all sentient beings are happy and, etc., the four immeasurables, recite and meditate in combination three times repeatedly. Then according to the practice ritual, this place is a Buddha-field, like the center of the Sukhavati, visualize a lion throne and immeasurable offerings. Invite the Sage King and retinue, contemplate them residing on the lion throne, and invite them to reside according to the ritual. Then bathe the body, offer clothes and offerings, recite the offering up to the mandala. All such vast and various offerings, offer them by visualizing them in your mind, and take all the offerings that exist in the ten directions and offer them with your mind. All sentient beings are parents, and there is great suffering in the place of samsara, in order to place them in the Buddha-land, wanting to do it alone, but it is not possible now, after generating the supreme Bodhicitta, when will I attain Bodhi, thinking that I will guide all beings, with a good intention, until the essence of Bodhi, etc., these three verses, recite them three times repeatedly. Then become a Bodhisattva yourself, therefore contemplate joy yourself, in order to accomplish the great meaning of beings with gods, etc., in order for me to accomplish the gods, nagas, etc., let beings rejoice in contemplation, let other beings contemplate joy, your own vows, etc., after that those words are enough once. With this Bodhisattva vows, those not yet arisen