Tibetan
་ཀར་ཐུགས་དབུས་དབུ་མའི་ནང་། །ཧཱི༔དམར་པོ་ཚེགས་དྲག་བཅས་པ་ལས། །ཧྲཱིཿདེ་འདྲ་རིམ་ བཞིན་འཕྲོས་པ་ཡིས། །མར་ངན་སོང་འགྲོ་བའི་སྒོ་གསུམ་པོ། །འོག་གཤང་ལམ་ཆུ་ལམ་ཐིག་ལེའི་ལམ། །ཡར་ཁ་ཡི་ལམ་དང་བཞི་པོ་བཀག །བར་མི་དང་ལྷ་མིན་འདོད་ལྷའི་ལམ། །གནས་ལྟེ་བ་སྣ་གཡོན་སྣ་གཡས་བཀག །མི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་གྲུལ་བུམ་དང་། །ཡར་གཟུགས་ཁམས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ལམ། །མིག་གཡས་གཡོན་རྣ་བ་གཡས་གཡོན་བཀག །འདིར་འདོད་བཞེད་མང་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱུར། །གནས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་བའི་སྒོ། །གནས་སྨིན་མཚམས་ཚངས་སྨེ་བདུད་སྒོ་བཀག །དེ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃཡིག་དམར་པོ་རེ། །འོག་སྲ་མཁྲེགས་ལྡན་པས་ཁྲིག་གེར་བཀག །དཔེ་ཐེམ་བུ་ཐེམ་གྱིས་དགག་པ་བཞིན། །ལུས་ཆགས་འཇིག་གཉིས་ཀ་བྱེད་པའི་གནས། །རང་ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་ནང་དེ་རུ། །གདན་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་དཀྱིལ་ཆུང་ངུའི་སྟེང་། །རང་རྣམ་ཤེས་རླུང་སེམས་ཀུན་འདུས་པ། །དབྱིབས་ཐིག་ལེ་དཀར་ཟླུམ་སྲན་མ་ཙམ། །མདོག་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་འབར་ལ་ཁད། །དཔེ་སྐར་ཁུང་ནང་ནས་མདའ་འཕང་བཞིན། །ཡར་དབུ་མར་བརྒྱུད་དེ་རྒྱངས་སེ་ཐོན། །རྗེ་ འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ། །དེ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་ཝིག་བྱ། །དཔེ་སྐར་མདའ་ཡང་ཡང་ཆད་པ་བཞིན། །ལན་ཉེར་གཅིག་ལས་ནི་མི་ཉུང་བྱ། །དུས་དེ་ནས་རང་ལུས་སྤྱན་རས་གཟིགས། །ལྷ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །རང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་འདི་འདྲ་བསྒོམ། །མི་མི་འཆི་འདུག་ས་གཅིག་མེད་དེ། །མི་ང་ལས་སྐྱིད་པ་མེད་སྙམ་པའི། །སེམས་ཞུམ་པ་སྤང་ལ་ང་རྒྱལ་སྐྱེད། །འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས། །རང་སྙིང་དབུས་པདྨ་ཟླ་སྟེང་དུ། །ཐུགས་ཧཱིཡིག་ཡི་གེ་དྲུག་པས་བསྐོར། །ཧཱིའོད་ཟེར་ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན། །ལུས་ནང་ཀུན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །རང་སེམས་ངོ་གཏན་ནས་མ་རྟོགས་ཀྱང་། །འདི་ཁོ་ནས་ཐུགས་དམ་ཤིན་ཏུ་བརྟན། །སེམས་གནས་འགྱུ་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པའི། །ཁོང་དགེ་བཤེས་མང་པོའི་དགུང་ཞག་ལ། །སྤུར་བཀྲག་མདངས་མ་ཡལ་ཐུགས་དམ་བརྟན། །དེ་ཐུགས་ཀའི་ཡི་དམ་སྒྱུ་ས་བོན་ལ། །སེམས་རིག་པ་གཏད་པ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པ་ཐག་གིས་ཆོད། །རང་དེ་ནས་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པར། །སེམས་གང་ཤར་ངོ་བོར་བལྟ་བར་ བྱ། །ལུས་ཕྱི་ནང་འབྱུང་བའི་ཐིམ་རིམ་དང་། །དུས་དེ་རྗེས་དཀར་ལམ་དམར་ལམ་དང་། །དེ་འཆར་ལུགས་དཔག་མེད་བཤད་ན་ཡང་། །ཡུན་རིང་པོ་མ་ཡིན་སེ་གོལ་ཙམ། །དེ་སོ་སོ
Chinese
在噶（ཀར་）的心间中脉里。 吽！（藏文：ཧཱི༔，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）从红色且具有强烈力量的种子字中。 啥！（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）像那样逐渐散发出来。 向下阻断三恶趣的门。 下方堵住大便道、水道、明点的通道。 向上堵住口道等四个通道。 中间堵住人、非天、欲天之路。 堵住脐、左鼻、右鼻。 堵住人转轮王、独觉、瓶生。 向上堵住色界诸有情众生之路。 堵住左右眼、左右耳。 此处意愿众多，舍弃疑惑。 堵住色界、无色界众生的出生之门。 堵住眉间、梵穴、魔门。 所有这些都是红色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字。 下方以坚硬牢固的特性紧紧堵住。 例如用楔子堵住一样。 自身生起和毁灭的处所。 在自身脐下中脉之中。 莲花座红色四瓣。 其上是小小的月轮。 自身的所有识、气、心都聚集于此。 形状如白色圆形的豆子大小。 颜色白里透红，光彩照人，几乎要燃烧起来。 例如从星孔中射出箭一样。 向上通过中脉，嗖地一声出去。 融入无量光佛的心间。 反复多次地修习。 例如星箭反复断裂一样。 至少要修习二十一次。 从那时起，将自身观想为观世音。 生起我是胜者如海的傲慢。 修习自身如此甚深的口诀。 人没有不死的地方，没有安乐之处。 心中想着没有人比我更快乐。 舍弃怯懦，生起傲慢。 据说这非常重要。 在自身心间的莲花月轮上。 心间被吽（藏文：ཧཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字和六字真言围绕。 吽（藏文：ཧཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）字的光芒如太阳升起。 观想身体内部完全明亮。 即使根本不了解自心。 仅凭此就能使誓言非常坚定。 对于那些连心稍微动一下都不知道的。 许多格西在圆寂之后。 遗体光彩不减，誓言坚定。 因此，除了将心和觉性安住在心间的本尊幻化种子字上。 就再也没有其他需要修习的了，这是确定的。 之后，不要修习任何东西。 观察心中出现的任何事物。 身体内外发生的融入次第。 以及在那之后白色明道、红色明道。 即使讲述这些显现的方式，也无法估量。 时间不长，只有一瞬间。 这些各自。
English
In the central channel within the heart of Kar. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱི༔, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) From the red seed syllable endowed with intense power. Śrīḥ! (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) Like that, gradually emanated. Downward, block the three doors of bad migrations. Below, block the path of the anus, the water channel, and the path of bindu. Upward, block the four paths including the mouth. In the middle, block the path of humans, asuras, and desire gods. Block the navel, left nostril, and right nostril. Block the human Chakravartin, Pratyekabuddha, and the vase-born. Upward, block the path of beings born in the Form Realm. Block the right and left eyes, right and left ears. Here, there are many desires and wishes, abandon doubt. Block the doors of birth in the Form Realm and Formless Realm. Block the space between the eyebrows, the Brahma's aperture, and the demon's door. All of these are red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) syllables. Below, block tightly with the characteristic of being solid and hard. Like blocking with a wedge. The place where the body both arises and disintegrates. In that place, within the central channel below the navel. A red lotus seat with four petals. On top of that, a small moon disc. One's own consciousness, prana, and mind are all gathered there. The shape is like a white, round bean. The color is white with a reddish glow, almost burning. Like an arrow shot from a star hole. Upward, passing through the central channel, it goes out with a whoosh. Absorb it into the heart of Amitabha. Practice this again and again. Like a star arrow breaking again and again. Do it no less than twenty-one times. From that time on, visualize your own body as Avalokiteśvara. Generate the pride of being a victorious ocean of deities. Practice such profound instructions of your own. There is no place where people do not die, there is no place of comfort. Thinking that there is no one happier than me. Abandon timidity and generate pride. It is said that this is extremely important. On the lotus and moon in the center of your own heart. The heart is surrounded by the Hūṃ (Tibetan: ཧཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) syllable and the six-syllable mantra. The rays of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) syllable are like the rising sun. Meditate that everything inside the body is extremely clear. Even if you never understand the nature of your own mind. With just this, the samaya will be extremely firm. For those who do not even know when the mind moves slightly. Many Geshes, after their passing. The radiance of their corpses did not fade, and their samaya remained firm. Therefore, other than entrusting the mind and awareness to the illusory seed syllable of the heart's yidam. There is nothing else to meditate on, that is certain. From then on, do not meditate on anything. Look at the nature of whatever arises in the mind. The stages of dissolution of the inner and outer elements of the body. And after that, the white path and the red path. Even if one were to explain the ways in which they appear, it would be immeasurable. The time is not long, just a moment. These are separate.
Tibetan
ར་ངོས་བཟུང་བྱ་མི་དགོས། །སེམས་ཁོ་རང་མ་གཏོགས་འཆར་རྒྱུ་མེད། །གང་ཤར་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་བལྟ། །དེའི་ངང་ལ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་མ་ཐག །ཕྱི་ལུས་ལ་ཚོར་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ནང་སེམས་ཉིད་དྲན་མེད་ནག་ཐོམ་འགྲོ། །དུས་དེ་ཚེ་གདུང་བཅས་གཟབ་ཅིག་སྨྲ། །ཡུན་འདི་འདུག་ཚོད་ཟིན་མེད་ན་ཡང་། །ལར་འཆི་ཁའི་སེམས་དེ་སྟོབས་ལྡན་པས། །དེ་གང་བསམ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཆོས་པ་རྣམ་དག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། །འཕྲལ་འཆི་རྐྱེན་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པའི་མཐུས། །དབུགས་འགྲོ་ཁར་ཞེ་སྡང་སྨོན་ལམ་གྱིས། །བདུད་ལྷ་སྲིན་དྲག་པོར་སྐྱེས་ལ་ལྟོས། །སྟོན་རྒན་རྒོན་འཆི་ཁ་ལོ་ཏོག་ལ། །སྲུས་མ་རག་བསམ་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུས། །སྟོན་འབྲས་དྲུག་འཇོམས་པ་དེ་ལ་ལྟོས། །སང་མི་འགྲོ་ཀ་མེད་གལ་ཆེན་དུས། །སང་ཐོ་རངས་སྐར་རྗེན་ཤར་ཙམ་ན། །འགྲོ་བསམ་པའི་གཉིད་ཁའི་དམ་བཅའ་དེས། །གཉིད་དེ་དུས་སད་དང་མཚུངས་ པར་གསུངས། །རང་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་ནམ་འདོད་པར། །རང་ཐུགས་དམ་འདུག་པའི་དམ་བཅའ་བཟུང་། །དེ་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ། །ལུས་གདུང་བཅས་གཟབ་པ་ཚར་དུས་ཙམ།། །ཁྱེད་ཐུགས་དམ་མ་ཡེངས་བརྗོད་དུ་བཅུག །དུས་དེ་དུས་ཚོགས་བརྒྱད་མི་གསལ་ཡང་། །མིང་གཞི་ཡི་འོད་གསལ་ཞེས་སུ་གྲགས། །དོན་ངོ་བོ་རྗེན་པར་ནང་ནས་འཆར། །དོན་དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཕྱི་འབྲུག་སྒྲ་འུར་ཆོམ་ལ་སོགས་ལ། །དེར་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་མ་སྐྱེས་ན། །ནང་དེ་རུ་རྣམ་རྟོག་ཕྲའུ་འགའ། །དེ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་མི་གྲོལ་ཏེ། །དོན་བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ངོ་སྤྲོད་ལས། །ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་འཕོ་རྟགས་མ་བྱུང་བར། །མཆུ་རྣ་བར་མ་རེག་ཙམ་བྱས་ནས། །ཚིག་ངོ་སྤྲོད་ཡང་ཡང་བྱ་བར་གསུངས། །དེ་སྦྱོར་དྲུག་སྐོར་ནས་བཤད་དང་མཚུངས། །དོན་འདི་ཡང་ཉམས་ལེན་མྱོང་བས་གྲུབ། །གྲྭ་འཁོར་སློབ་གདུང་བཅས་གཟབ་མཁས་ན། །དེ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་ཡང་མི་ཡོ་ཞིང་། །དེ་མ་མཁས་མ་གྲོལ་ན་ཡང་ཡོ། །དོན་འདི་ཡང་མྱོང་བས་ལན་མང་གྲུབ། །དེ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་དང་མ་གྲོལ་རྟགས། །འདི་བརྟག་ གཞིག་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པ་གཅེས། །ལུས་མ་སྐམ་ཡི་ག་མ་ཆད་ཅིང་། །དེ་འཆི་ཁ་སྐོམ་རྩི་སྦྱོང་སྨན་མང་། །དེ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་། །ཁ་སྣ་དང་བུ་གར་རླན་སོགས་འབབ། །ལུས་སྐམ་སྒོག་ཡི་ག་ཡུན་རིང་ཆད། །དེ་ཐུགས་དམ་གྲོལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ནི། །དེ་གྲོལ་རྟོགས་སྣ་སྒོར་ཆུ་སེར་མེད། །དེ་གཉིས་པོ་མ་ཡིན་སྐྱེ་འཚམས་ལ། །དེ་གྲོལ་རྟགས་སྣ་ནས་ཆུ་སེར་འབབ། །ཁོང་ས་ལམ་མཐོན་པོ་ཡིན་ན་ནི།
Chinese
不要执着于任何事物。除了心之外，没有其他会显现。无论显现什么，都要观察它的本质。在那状态中，一旦外呼吸停止，外在的身体就没有任何感觉。内在的心识会进入无意识的黑暗状态。那时，要谨慎地念诵祈祷文。即使无法确定这段时间会持续多久，但一般来说，临终的心识是强大的，为了让心想事成，即使是一些纯洁的修行人，也会因为突发死亡和恶劣的因缘，在呼吸停止时，以嗔恨和祈愿的力量，转生成为凶猛的魔、天、夜叉。看看那个老妇人在临终时，因为想要得到酥油的念头，而摧毁了秋收的六种果实。明天不得不离开这个世界的时候，如果能在明天黎明时分，当星星升起的时候，立下要离开的誓言，那么入睡就等同于醒来。在自己想要的时间，例如七天后，立下安住于禅定的誓言，通过体验，可以实现这个誓言。当身体的祈祷文念诵完毕时，请让您念诵不散乱的誓言。那时，虽然八种意识集合不明显，但被称为根本光明。事物的本质会赤裸裸地从内在显现。要安住于那事物的状态中。对于外在的雷声、喧嚣等声音，如果没有产生粗大的分别念，那么内在就会产生一些微细的分别念。即使产生了这些分别念，也不会解除禅定。从《中阴闻解脱》的意义来看，在没有出现外在的意识转移的迹象之前，只需将嘴唇稍微接触耳朵，反复念诵开示的词句。这与讲述六种瑜伽的循环是相同的。这个意义也通过实践体验来证实。如果僧侣、眷属和学生都精通祈祷，那么即使禅定解除了也不会动摇。如果不精通，即使没有解除也会动摇。这个意义也通过多次体验来证实。要仔细检查禅定是否解除的迹象，这一点非常重要。如果身体没有干燥，喉咙没有断绝，临终时喝水、精华、净化剂和药物，即使禅定没有解除，口鼻和孔窍也会流出液体。如果身体干燥，喉咙长时间断绝，即使禅定已经解除，也不会有鼻涕或液体从鼻孔流出。如果不是这两种情况，而是处于转世的过渡期，那么禅定解除的迹象就是鼻孔流出鼻涕。如果他是地上菩萨，
English
Do not cling to anything. There is nothing to arise except the mind itself. Whatever arises, look at its essence. In that state, as soon as the outer breath ceases, there is no sensation in the outer body. The inner mind itself goes into a state of unconscious darkness. At that time, speak prayers with devotion. Even if it is impossible to determine how long this period will last, in general, the mind at the time of death is powerful, and in order for whatever is thought to come to fruition, even some pure practitioners, due to sudden death and the power of bad circumstances, at the time of breathing out, with the power of hatred and aspiration, are seen to be born as fierce demons, gods, and yakshas. Look at that old woman who, at the time of death, due to the thought of wanting to get butter, destroyed the six fruits of the autumn harvest. When it is important to leave this world tomorrow, if one can make a vow to leave at dawn tomorrow, when the stars rise, then falling asleep is said to be the same as waking up. At whatever time one desires, such as seven days later, make a vow to abide in meditation, and through experience, this vow can be fulfilled. When the prayers for the body are finished, please have you recite the vow without distraction. At that time, although the eight collections of consciousness are not clear, it is called the fundamental luminosity. The essence of things will appear nakedly from within. One should abide in the state of that thing. If coarse discriminations do not arise for external thunder, clamor, and so on, then some subtle discriminations will arise within. Even if these discriminations arise, the meditation will not be broken. From the meaning of the Bardo Thodol, before the signs of external consciousness transference have occurred, simply touch the lips lightly to the ear and repeatedly recite the words of introduction. This is the same as explaining the cycle of the six yogas. This meaning is also confirmed through practical experience. If the monks, retinue, and students are skilled in prayer, then even if the meditation is broken, they will not waver. If they are not skilled, even if it is not broken, they will waver. This meaning is also confirmed through many experiences. It is very important to carefully examine the signs of whether the meditation has been broken. If the body is not dry and the throat has not ceased, and at the time of death one drinks water, essences, purifiers, and medicine, even if the meditation has not been broken, moisture and so on will flow from the mouth, nose, and orifices. If the body is dry and the throat has ceased for a long time, even if the meditation has been broken, there will be no mucus or liquid flowing from the nostrils. If it is not either of these two situations, but rather in the transitional period of rebirth, then the sign of the meditation being broken is that mucus flows from the nostrils. If he is a bodhisattva on a high bhumi,