Tibetan
ལ་དུ་མི་བཏུབ་གསུངས། །ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་ པའི། །བྱ་རོག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ནི། །བླ་མར་ཐོབ་དང་ཁྱད་མེད་གསུངས། །ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་མཛད་པ་ཡི། །དགོངས་འདུས་པོ་ཏིའི་ལུང་དབང་ནི། །རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་གའི་དོན། །གསར་རྙིང་མདོ་རྒྱུད་གང་འདོད་ཀྱི། །གླེགས་བམ་ཁྲི་སྟེང་གཡས་སུ་བཞག །གཡོན་དུ་འབྲུ་ཡི་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་། །འཛོམ་ན་ཐུབ་དབང་གསེར་སྐུ་བཤམ། །དགེ་འདུན་བཞི་སྡེ་འཛོམ་ན་རབ། །མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་གསུངས་པས། །དོན་ལ་གནས་ཆོག་རྒྱས་པའམ། །ས་གཞི་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པར་འདོན། །ཐུབ་པར་ལུང་གནང་གསོལ་བ་གདབ། །ཚངས་པའི་དབྱངས་ནི་སྙན་པ་ཡིས། །ལུང་དེ་ཡོངས་རྫོགས་གནང་བར་བསམ། །ཚར་གཅིག་འདོན་སོགས་མི་དགོས་སོ། །གླེགས་བམ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བཟུང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཚར་གསུམ་བརྗོད། །དེ་ཚེ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་ནི། །གླེགས་བམ་དེ་ཡི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས། །དཀར་པོ་སིལ་སིལ་ཆར་ལྟར་བབས་། །ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་རང་ཐིམ་བསྒོམ། །མཎྜལ་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། །དེ་ནས་དམིགས་མེད་ངང་ལ་བཞག །རྗེས་ནི་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྲང་པོར་ སྦྱིན་གཏོང་ལ་སོགས་པ། །ཅི་འབྱོར་བསོད་ནམས་ཚོགས་གསོག་བྱ། །དེ་ཡིས་མདོ་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། །ཐུབ་པ་ཉིད་ལས་ཐོབ་དང་མཉམ། །རང་ལ་ཉམས་མྱོང་ལེགས་སྐྱེས་ནས། །གཞན་ལའང་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་ཆོག་གསུངས། །རྩོམ་པ་ལ་སོགས་བྱེད་དུས་སུ། །བན་བོན་མདོ་རྒྱུད་གསར་རྙིང་སོགས། །ཀུན་གྱི་ལུང་འདྲེན་འདྲི་དགོས་པས། །བརྩམས་དེའི་ལུང་རྒྱུན་སྤེལ་དུས་སུ། །སྔོན་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་བ་གཅེས། །བརྒྱུད་པ་མི་གཙང་དམ་སེལ་ཅན། །ཕལ་གྱི་ལུང་རྒྱུན་དོ་ཟླ་མིན། །ཐུབ་པའི་བཀའ་དང་ཨོ་རྒྱན་གསུངས། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད། །བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་འདི། །རྔོག་ལོ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་དང་། །མཁས་པ་མང་པོའི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །ཇོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། །ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་སྟོང་གི །ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ཡི། །བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ཞེས་གསུངས། །གྲུབ་ཐོབ་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཡུགས་ས་ཡ་ཕོ་ཡན་ཆད་ཀྱི། །བླ་མ་ལྔ་བརྒྱ་བཅོ་ལྔ་བསྟེན། །དེ་བཞིན་རང་གི་ཆོས་འབྲེལ་གྱི། །བླ་མ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐྱོན་ལ་མི་ལྟ་ཡོན་ཏན་ལེན། །བུང་བས་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པ་ ལྟར། །རང་ཉིད་དབང་ལུང་གདམས་པས་ཕྱུག །བུང་བས་སྦྲང་རྩི་བསགས་པ་འདྲ། །བརྒྱུད་པའི་གང་ཟག་ཞན་ན་ཡང་། །ཆོས་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཆུ་ནི་ཞིང་ལ་ཐེབས་
Chinese
說不能越過山嶺。智慧怙主四臂者，從大烏鴉續部中，說與獲得上師無別。鄔金大士所造的《意集經》之傳承灌頂，是自己領受的儀軌之義。新舊顯密任何想取的，經書放在法座右邊，左邊放著穀物八瓣蓮花，齊全的話陳設釋迦能仁金像，僧眾四部齊全最好，沒有的話用心觀想，說安住於意義上即可，念誦廣大的土地加持文。祈請釋迦能仁賜予傳承，以梵天的妙音，想完整地賜予那個傳承，不用念誦一遍等。經書放在頭頂上，念誦三遍緣起心要。那時從釋迦能仁的口中，那部經書的字句，如白色淅瀝的雨般降下，觀想從梵穴進入自己而融入。念誦曼扎、迴向、發願、吉祥。之後安住在無所緣的狀態中。之後是迴向、發願，以及對乞丐的佈施等，隨力積累福德資糧。藉由那個，顯密修法等，與從釋迦能仁處獲得相同。說從自己生起經驗的妙好之後，也可以將傳承傳給他人。在做著述等的時候，因為需要引用苯教、顯密新舊等一切的傳承，所以在傳播所著述的傳承時，事先這樣做是很重要的。傳承不清淨、違犯誓言者，不是普通傳承的對手。釋迦能仁的教言和鄔金的開示，對此有什麼懷疑呢？像蜜蜂般的行為，是絨巴·洛丹西饒和眾多智者的傳記。尊者吉祥阿底峽說，自己連百千功德的一小部分都沒有，卻依止了很多上師。成就者唐東傑布，依止了包括寡婦在內的五百一十五位上師。同樣，對於自己所有結緣的，所有大小上師，不看缺點而取功德，如蜜蜂吸取蜂蜜般，自己富裕於灌頂傳承口訣，如同蜜蜂積累蜂蜜。傳承的補特伽羅即使不好，也不會遮蔽佛法，水流入田地。
English
It is said that one cannot cross the mountains. The four-armed Wisdom Protector, from the Great Raven Tantra, is said to be no different from obtaining a lama. The transmission empowerment of the Gongdü scripture composed by the Great Orgyen, is the meaning of the ritual that one takes oneself. Any of the new and old sutras and tantras that one wishes to take, the scripture is placed on the right side of the throne, and on the left is placed a lotus with eight petals of grain. If complete, display a golden statue of Shakyamuni. It is best if the four assemblies of the Sangha are complete, but if not, contemplate with the mind. It is said that it is permissible to abide in the meaning, and recite the extensive blessing of the earth. Pray for Shakyamuni to grant the transmission, and with the beautiful voice of Brahma, think that the entire transmission is granted, without needing to recite it once, etc. Hold the scripture on the crown of the head, and recite the essence of dependent origination three times. At that time, from the mouth of Shakyamuni, the letters of that scripture, fall like a white, drizzling rain, and contemplate entering oneself from the fontanel and dissolving. Recite the mandala, dedication, aspiration, and auspiciousness. Then abide in a state of non-objectification. Afterwards, there is dedication, aspiration, and giving to beggars, etc., accumulating merit as much as possible. Through that, sutra and tantra practices, etc., are the same as obtaining them from Shakyamuni himself. It is said that after one's own experience has arisen well, one can also transmit the lineage to others. When doing compositions, etc., because it is necessary to quote all the transmissions of Bon, sutra and tantra, new and old, etc., it is important to do this beforehand when spreading the transmission of the composition. Those with impure transmissions and broken vows are no match for ordinary transmissions. The words of Shakyamuni and the instructions of Orgyen, what doubt is there about this? This bee-like behavior is the biography of Ngok Lotsawa Lodrö Sherab and many wise men. Jowo Palden Atisha said that he himself did not have even a small part of hundreds of thousands of virtues, but relied on many lamas. The accomplished Thangtong Gyalpo relied on five hundred and fifteen lamas, including widows. Likewise, for all one's own Dharma-related, all large and small lamas, do not look at faults but take virtues, like a bee sucking honey, oneself is rich in empowerment, transmission, and instructions, like a bee accumulating honey. Even if the individual of the lineage is weak, it will not obscure the Dharma, water flows into the field.
Tibetan
པ་ན། །ཡུར་བ་གཙང་བཙོག་བཟང་ངན་མེད། །དེ་ནི་བོད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ། །བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་བཞེད་པ་ཡིན། །འབྲོམ་དང་རྒྱ་རས་མི་བསྐྱོད་ཞབས། །དེ་དག་ལ་སོགས་བཞེད་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཀ་ཆ་ཉོ་ན་ཡང་། །བརྟག་གཞིག་ལེགས་པར་བྱེད་དགོས་ན། །སྐྱེ་བ་གཏན་གྱི་འདུན་མ་སྟེ། །ཆོས་བརྒྱུད་བླ་མའི་བཟང་ངན་སོགས། །ལེགས་པར་མ་བརྟག་ཞུ་མི་རུང་། །ཀུན་ལ་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བ་དེ། །དམ་ཚིག་ཉམས་པ་རིན་གྱིས་ཉོས། །བརྒྱུད་པ་ཐག་རུལ་བྲེང་རུལ་མཐུད། །གདམས་ངག་སྤྲང་པོའི་རྩམ་པ་འདྲ་། །ཕ་མང་བུ་ལྟར་རིགས་འཆོལ་བའི། །བརྒྱུད་པ་གང་གིའང་རྐང་མི་ཟིན། །བླ་མ་འཆུག་མེད་གཅིག་བཙལ་ནས། །དེ་ཡི་གདམས་པ་ཉམས་བླངས་པས། །བཀའ་བརྒྱུད་རྒྱལ་ས་ཟིན་ནས་ཀྱང་། །བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་དག་གཉིས་ཀའི་དོན་བསྡུས་པ། །རྒྱལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། །རྒྱ་གར་ལུགས་དང་རྒྱ་ནག་ ལུགས། །པཎ་ཆེན་ལུགས་དང་གྲུབ་ཐོབ་ལུགས། །མང་པོ་ཤེས་ནི་དགོས་རྒྱུར་འདུག །ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་དེ་ཚོ་ལ། །བྱ་བྱེད་མང་པོ་བྱས་པ་ན། །ཆོས་དང་བླ་མ་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར། །སྒར་དང་ཆོས་སྡེ་ངེས་མེད་དུ། །རླུང་འཚུབ་མང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ཅན། །འབྱུང་བར་དོགས་པ་ཁོ་བོས་སེམས། །གསུངས་ཕྱིར་མང་པོ་ཐོབ་ན་ཡང་། །ཉམས་སུ་ལེན་བྱའི་སྙིང་པོ་དེ། །བརྒྱུད་པ་གཙང་བའི་ཆོས་ཤིག་དགོས། །བླ་མ་སློབ་དཔོན་མང་བསྟེན་ཡང་། །གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་བླ་མ་དེ། །མོས་བློས་ཡར་གཞལ་མི་དགོས་པའི། །སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་ཐག་ཆོད་པ། །རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ལྟ་བུར་བྱ། །མ་མཇལ་ཆོས་འབྲེལ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་བྱས་ནས། །རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ན། །བྱིན་རླབས་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ཡི། །ཞལ་བཞེས་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་དང་། །དུས་མཁྱེན་རྒོད་ཚང་པ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞལ་ཆེམ་བཞག་པ་ཡིན་པར་བཞེད། །གནད་དེ་གོ་བ་གལ་ཆེའོ། །ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། །བསམ་བློ་འཕྲོད་ནས་མ་ཤི་བར། །ཟས་ནོར་བསག་ཕྱིར་འབད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྒོར་ ཞུགས་ཕྱིན་ནས། །མ་ཤི་བར་གྱི་བྱ་བ་རྣམས། །ཚོགས་གཉིས་བསག་ཕྱིར་འབད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིས། །དོམ་བཏང་རྒྱ་འགྲོ་དབུས་བསྐོར་སོགས། །ཁེ་ནི་གང་ཆེ་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་རྣམས། །དགེ་བ་འགྱུར་ནི་གང་ཆེ་བྱེད། །གང་ཟག་འགྱུར་དང་གནས་ཀྱི་འགྱུར། །དུས་ཀྱི་འགྱུར་དང་རྣམ་གསུམ་ལས། །དུས་འགྱུར་བདེ་ཕྱིར་ཀུན་གྱིས་བྱེད། །མདོ་སྡེ་འཇིག་རྟེན་བསྟན་བཞག་ལས། །ཡ
Chinese
班智达啊！水渠没有干净肮脏好坏之分。这是藏地的班智达，布敦西饶的主张。仲敦巴和嘉热·弥觉多吉等的主张里说，即使购买世间的柱子，也要好好地观察研究，何况是生生世世的大事，对于法脉传承上师的好坏等，不好好观察就不能依止。对所有人都求法缘这件事，就像用誓言的损坏来换取。连接传承就像连接腐烂的绳子和腐烂的扫帚。诀窍就像乞丐的糌粑。像父亲多儿子一样血统混乱的，任何传承都不能立足。寻找一位没有错误的上师后，修持他的诀窍，即使获得了噶举派的王位，也能利益佛法，他是这么说的。这两者的意义总结起来，胜者法王说，印度的方式和中国的方式，大学者的传统和成就者的传统，知道很多是必要的。对于那些要修持的，如果做了很多事情，法和上师就会被其他人改变。对于寺庙和僧院没有确定的，像很多风暴一样的财富，我担心会发生。所以说即使获得很多，要修持的精髓，必须是传承清净的法。即使依止很多上师和老师，祈祷的对境上师，是不需要用信心来衡量的，是确定为真佛的，要像胜者父子一样。即使没有见面，没有获得法缘，也要认定根本上师，一心一意地祈祷，加持和证悟就会生起，这是达波拉杰和知时果仓巴等，立下誓言的说法。理解那个要点很重要啊！像居家者一样的行为是，从思考合适到死亡为止，为了积累食物和财富而努力。同样，进入佛门之后，到死亡为止的行为，是为了积累二资粮而努力。同样，世间的居家者，放熊、去汉地、绕卫藏等，做什么有利就做什么。同样，进入佛门的人们，做什么功德大就做什么。从补特伽罗的改变和地方的改变，时间的改变这三种来看，为了时间的改变，大家都这么做。《经藏世间建立》中说。
English
Pandita! There is no distinction of clean or dirty, good or bad in a canal. This is the view of the Tibetan Pandita, Lodan Sherab. In the views of Drom and Gyara Mikyo Dorje, even when buying a pillar in this world, one must examine it well. How much more so when it comes to the great matter of lifetimes. One should not rely on a Dharma lineage or guru without proper examination. Seeking Dharma connections with everyone is like buying damaged vows. Connecting the lineage is like connecting rotten ropes and rotten brooms. The instructions are like a beggar's tsampa. Like many fathers and sons, the lineage is mixed up, and no lineage can stand firm. After finding a guru without mistakes, practicing his instructions, even if one attains the throne of the Kagyu lineage, one will benefit the Dharma, he said. Summarizing the meaning of these two, the Victorious Dharma Lord said that the Indian way and the Chinese way, the tradition of great scholars and the tradition of accomplished ones, it is necessary to know many. For those who are to practice, if many things are done, the Dharma and the guru will be changed by others. For monasteries and monastic communities that are not fixed, with wealth like many storms, I fear that it will happen. Therefore, even if one obtains many things, the essence of what is to be practiced must be a Dharma with a pure lineage. Even if one relies on many gurus and teachers, the guru to whom one prays, who does not need to be measured by faith, who is determined to be a true Buddha, should be like the Victorious Father and Son. Even if one has not met and has not received a Dharma connection, one should recognize the root guru, and if one prays with one-pointedness, blessings and realizations will arise. This is the statement of Dakpo Lhaje and Duskhyen Götsangpa, who made a vow. It is important to understand that point! The behavior of a householder is to strive to accumulate food and wealth from the time one thinks it is appropriate until death. Similarly, after entering the Dharma, the actions until death are to strive to accumulate the two accumulations. Similarly, worldly householders, releasing bears, going to China, circumambulating Ü-Tsang, etc., do whatever is profitable. Similarly, those who enter the Dharma do whatever creates the most merit. From the change of the individual, the change of place, and the change of time, for the sake of the change of time, everyone does this. In the Sutra Collection, the Establishment of the World, it says.