Tibetan
མདོ་ཡི་ལུགས། །སེམས་ལ་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ཚེ། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱང་། །ཞེ་སྡང་རྡོར་སེམས་ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདོད་ཆགས་སྣང་མཐའ་ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ། །གཏི་མུག་རྣམ་སྣང་སྐུ་རུ་གསལ་བར་བསྒོམ། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འགྲོ་བའི་དུག་ལྔ་སྦྱོང་། །ལམ་རྒྱུད་ལྔ་རུ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་སྒོ་གཅོད། །ཚུར་འདུས་འོད་ཞུ་མི་དམིགས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །སྐྱེ་བ་འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ། །བདག་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་པའི་འགྲོ་ཀུན་གྱི། །དུག་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཤིང་དག་ནུས་ཤོག །ནམ་ཞིག་བདག་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཚེ། །ཞིང་དེར་དུག་ཉྩ་ལྔ་གཏན་ནས་མེད་པར་ཤོག །དེ་སྐད་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་མམ་ངག་གིས་བརྗོད། །དོན་ལ་ཕྱི་སྣོད་གདོད་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡི་དམ་ ལྷ། །གདོད་ནས་ཡིན་བཞིན་གསལ་བཏབ་གཏི་མུག་ཞི། །ཐ་མལ་འདོད་ཆགས་ཡི་དམ་ལྷར་མི་སྐྱེ། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་ཁྲོའམ་ཚིག་ངན་མེད། །ཐམས་ཅད་ལྷ་མཉམ་སུ་མཐོ་སུ་ཞིག་དམའ། །།ཡི་དམ་ལྷ་ལ་མཐོ་དོག་ཕྲག་དོག་གམ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དུག་ལྔ་ཤུགས་ཀྱིས་འགག །དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པ་ཡི་ཉམས་ལེན་ཏེ། །དུག་ལྔ་བསྒྱུར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །གསང་སྔགས་མི་སྤང་པ་ཡི་དམ་ཚིག་ལྔ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་དང་། །ཕྲག་དོག་ལྔ་པོ་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དུག་ལྔ་སྤང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོགས་ཤིག་མེད། །དུག་ལྔ་སྤང་ན་ཐེག་དམན་ཉན་ཐོས་ལམ། །དུག་ལྔའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ཐ་མལ་པ། །དུག་ལྔ་འཇོལ་ཉོག་སྤྱོད་ན་བདུད་ཀྱི་ལས། །དུག་ལྔ་རང་ངོ་བལྟས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེ་སྡང་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ང་རྒྱལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །འདོད་ཆགས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྣང་མཐའ་ཡས། །ཕྲག་དོག་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ།། གཏི་མུག་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང་མཛད། །དུག་ལྔ་མ་སྤང་རང་རང་ངོ་བོར་ལྟ། །མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་ དགོངས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྫོགས་ལུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ནད་བརྒྱ་སྨན་གཅིག་ངོ་ལྟ་གཅིག་པུས་ཆོག །རབ་ལ་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་འབུར་འཇོམ་བྱ། །དཔེར་ན་རྩྭ་གསེབ་མེ་སྟག་བསད་པ་བཞིན། །འབྲིང་ནི་དངོས་གཞི་སྐྱེ་དུས་ཅེར་གྱིས་ལྟ། །རང་ཞི་རང་གྲོལ་ཆུ་དང་ཆུ་རླབས་བཞིན། །ཐ་མ་དྲན་པ་རྗེས་སླེབས་རྗེས་མི་འབྲང་། །དཔེར་ན་སྨྱོན་པས་དྲན་པ་རྙེད་པ་བཞིན། །ཉམས་ལེན་ཕན་ཆེ་སྟབས་བདེ་འདི་ཀ་ཡིན།
Chinese
显宗之规：心中生起任何五毒之念时，以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性）之咒语净化为空性。嗔恨观为金刚萨埵，我慢观为宝生部主，贪欲观为无量光佛，嫉妒观为不空成就佛，愚痴观为毗卢遮那佛，于身中明观。从中放光，净化众生之五毒。断绝于五道中转生的生门。收摄融入，光明消融，修持无所缘之空性。从今生乃至一切生世，凡我所见、所闻、所念之众生，愿能清净、净化五毒之障。何时我现证菩提之时，愿彼刹土永无五毒之名。如是意念观修或口中念诵。就意义而言，外器世界本为宫殿，内情众生一切皆为本尊天。本初即是，如是明观，愚痴自息。庸俗贪欲不生为本尊天。本尊天无有嗔怒或恶语。一切皆为天，谁高谁又低？本尊天岂有高慢嫉妒？如是知晓，五毒自会止息。此乃生起次第之修持，名为转化五毒之道。密咒不舍之五种誓言，贪嗔痴慢与嫉妒，此五者不应舍弃。舍弃五毒之外别无智慧。舍弃五毒乃小乘声闻道，随逐五毒乃凡夫俗子，搅乱五毒而行乃魔之业，观五毒自性乃五种智慧。嗔恨为大圆镜智金刚萨埵，我慢为平等性智宝生部主，贪欲为妙观察智无量光佛，嫉妒为成所作智不空成就佛，愚痴为法界体性智毗卢遮那佛。不舍五毒，观其各自本性。不舍于本位而得清净，即是五种智慧。自然成就五部佛之密意。此乃大手印、大圆满之修持。百病一药，仅观自性即可。上等者于生起之初即摧毁，譬如草丛中扑灭火星。中等者于本体生起之时专注观照，自息自解，如水与水波。下等者念头生起后不追随，譬如疯子寻回记忆。此乃最有效且简易之修持。
English
The way of Sutra: Whenever the five poisons arise in the mind, purify them into emptiness with the mantra of Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，meaning: self-nature). Transform hatred into Vajrasattva, pride into Ratnasambhava, desire into Amitabha, jealousy into Amoghasiddhi, and ignorance into Vairochana, visualizing them clearly in the body. From that, radiate light, purifying the five poisons of beings. Cut off the birth gate that gives rise to the five realms. Gather back, dissolve the light, and meditate on emptiness without objectification. From this life until all lifetimes, may all beings who see, hear, and remember me have their obscurations of the five poisons purified and cleansed. When I attain perfect enlightenment, may that realm be completely free from the name of the five poisons. Contemplate this in your mind or recite it with your voice. In essence, the outer world is inherently a celestial palace, and all sentient beings within are Yidam deities. Since it is inherently so, clarify it, and ignorance will subside. Ordinary desire does not arise as a Yidam deity. A Yidam deity has no anger or harsh words. All are equal as deities; who is high and who is low? Does a Yidam deity have arrogance or jealousy? Knowing this, the five poisons will naturally cease. This is the practice of the generation stage, called the path of transforming the five poisons. The five vows of not abandoning secret mantra: desire, hatred, ignorance, pride, and jealousy, these five should not be abandoned. There is no wisdom separate from abandoning the five poisons. Abandoning the five poisons is the path of the Hinayana Shravakas. Following the five poisons is the way of ordinary people. Engaging in the confusion of the five poisons is the work of demons. Looking at the nature of the five poisons is the five wisdoms. Hatred is the mirror-like wisdom of Vajrasattva. Pride is the wisdom of equanimity of Ratnasambhava. Desire is the discriminating wisdom of Amitabha. Jealousy is the accomplishing wisdom of Amoghasiddhi. Ignorance is the wisdom of the Dharmadhatu nature of Vairochana. Do not abandon the five poisons, but look at their own nature. If they are purified in their own place without being abandoned, they are the five wisdoms. The intention of the five Buddhas is spontaneously accomplished. This is the practice of Mahamudra and Dzogchen. One medicine for a hundred diseases, just looking at the nature is enough. For the superior, destroy it as soon as it arises. For example, like extinguishing a spark in the grass. For the intermediate, look intently when the actual thing arises. Self-pacifying, self-liberating, like water and water waves. For the inferior, do not follow after the thought that arises. For example, like a madman regaining his memory. This is the most effective and easy practice.
Tibetan
།རང་ཡང་ཅུང་ཟད་ཉམས་ལེན་བྱས་སྙམ་བགྱིད། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཉམས་ལེན་དེ་ལ་མཛོད། །དེ་ནས་དུག་ལྔ་མི་སྤང་ལམ་ཁྱེར་ནི།་་་་་་ཐ་མལ་སྣོད་མིན་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་། །ཐུབ་དང་མི་ཐུབ་རང་གི་ཉམས་ཚོད་དཔག །གང་ཟག་ཕལ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་བྱ་མིན། །འདི་ལ་ནུས་ལྡན་རྟོགས་པ་མཐོན་པོ་དགོས། །གཏི་མུག་ཉིད་ཀྱིས་གཏི་མུག་འཇོམ་པའི་ཐབས། །གཙང་ཞིང་དབེན་པར་དཀོར་ཟས་གྲིབ་ལ་སྒྱུ་འཛེམ། །ཁྲུས་བྱས་སྤོས་བདུག་མི་དང་ངོ་མི་གཏུགས། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞིང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས། །ཉིན་ལ་ཡུད་ཙམ་མི་གཉིད་གཉིད་བསྲུང་བྱ། །ཕྱག་དང་བསྐོར་ བས་ལུས་པོ་ཐང་ཆད་བཅུག །བདེ་བའི་མལ་དུ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཉལ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་རུ། །པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། །ཤར་དུ་ཨ་སྔོན་ལྷོ་རུ་ནུ་སེར་པོ། །ནུབ་ཏུ་ཏ་དམར་བྱང་དུ་ར་ལྗང་བསྒོམ། །དེ་ནས་གཉིད་ནི་རབ་གཅིག་ཧུར་བ་དང་། །ཡི་གེ་བཞི་པོར་རིམ་བཞིན་དམིགས་པ་གཏད། །གཉིད་ཁ་དབུས་ཀྱི་ཨོ་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །མ་ཡེངས་སེམས་ངོའི་རྩི་དང་མ་བྲལ་གཉིད། །གཉིད་ཚེ་ཚོགས་བརྒྱད་མི་གསལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །ཡུད་ཙམ་དབུ་མར་ཞུགས་ཚེ་འོད་གསལ་འཆར། །དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག །འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཕྱི་ནང་གསལ་བར་དྲན། །དེ་ནི་སྲབ་མོའི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཡིན། །མ་གཉིད་བར་དུ་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་གནས། །གཉིད་ནས་མ་དྲན་རྨི་ལམ་ཅུང་ཟད་མེད། །སད་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ངོའི་ཐོག་ཏུ་གནས། །སེམས་དགའ་ཁམས་བདེ་ལུས་ཀྱི་ཤ་མདོག་དཀར།། འོད་གསལ་ཟིན་ནམ་མ་ཟིན་མ་ཤེས་ཀྱང་། །འཐུག་པོའི་འོད་གསལ་ཡིན་པར་དྭགས་པོས་གསུངས། །དེ་ནི་གཏི་མུག་ལམ་ཁྱེར་གདམས་ངག་ཡིན། །འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་ ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་བཞི་སྟེ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ནི། །ས་ཐོབ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོན་ནུས་མ་ཡིན་པའི། །འདུལ་ཁྲིམས་ཞུས་པས་བརྟེན་ན་ངན་སོང་རྒྱུ། །འདུལ་ཁྲིམས་མ་ཞུས་རྩ་རླུང་ལས་རུང་བས། །ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བརྟེན་བྱ་སྟེ། །གཏེར་སྟོན་རྣམས་དང་ས་འབྲིའི་གདུང་རྒྱུད་བཞིན། །དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ་ཙཎྜ་ལི། །བསྒོམ་པས་དྲོད་འབར་བྱང་སེམས་འཕེལ་འགྱུར་བས། །འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་གཏུམ་མོ་འདོད་ཆགས་དུས། །དེ་དུས་སྟོང་པས་རྒྱས་གདབ་བདེ་སྟོང་བསྲེ། །ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་སྲོག་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ། །དྭགས་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་སྲོལ་ལགས། །ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་བསྒོམ་
Chinese
我亦稍作修习之想，以精进如海付诸修习。如是不舍五毒之道用，于非凡庸之器及邪见者应秘密。能与不能，自度量力。非普通人所能修持，此需具足能力之高深证悟。以愚痴本身平息愚痴之法，于清净寂静处，于财物饮食及阴影皆需谨慎。沐浴焚香，不与人面面相觑，转绕会供轮，念诵百字明。白日稍作休息不睡眠，守护睡眠。以顶礼及绕行，令身体疲惫。于舒适之床上，如狮子般卧姿而眠。自身明观为本尊，于心间，四瓣莲花中央，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。东方蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），南方黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），西方红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），北方绿色拉（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉）观想。之后睡眠，极度专注，于四字次第专注。入睡时，心专注于中央之嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），不散乱，心不离本性而眠。入睡时，八识不显现，合一而摄集。顷刻入于中脉时，光明显现。于彼本体上，安住于平等。证悟光明，忆念内外皆明。此乃证悟微薄光明。未入睡前，安住于修持状态。入睡后，不忆念，少许梦境亦无。醒来之际，安住于心之本性。心喜悦，身心安乐，身体肤色白皙。虽不知是否证悟光明，达波（Dags po，人名）言说是证悟浓厚光明。此乃愚痴之道用窍诀。贪欲之道用，四手印即是，事业手印明妃具相，非已得地能显神通者，若依止已受别解脱戒者，乃堕恶趣之因。若未受别解脱戒，能行气脉，则应由居家金刚持依止，如伏藏师们及萨迦血脉传承。誓言手印猛厉火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火），以修习令暖热炽燃，菩提心增长转变，贪欲生起之时，猛厉火（藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：猛厉火）贪欲之时，彼时以空性印持，乐空双运。明点不损，如生命般守护。此乃达波噶举派之传统。意智智慧手印，即是观想本尊父母双运。
English
I also think of practicing a little, and entrust that practice to diligence like the ocean. Then, the path of not abandoning the five poisons should be kept secret from those who are not ordinary vessels and have wrong views. Whether one can or cannot do it, one should measure one's own ability. It is not something that ordinary people can practice; this requires high realization with ability. The method of pacifying ignorance with ignorance itself: in a clean and secluded place, one should be cautious about wealth, food, and shadows. Bathe and burn incense, do not look face to face with people, turn the wheel of the gathering, and recite the hundred-syllable mantra. During the day, take a short rest and do not sleep, protect sleep. Make the body tired by prostrations and circumambulations. On a comfortable bed, lie down in the lion's posture. Clearly visualize oneself as the deity, in the heart, in the center of the four-petaled lotus, is a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). In the east, blue A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), in the south, yellow Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：Nu), in the west, red Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：Ta), in the north, green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) are visualized. Then, sleep with great concentration, and focus on the four letters in order. When falling asleep, focus the mind on the central Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), without distraction, sleep without separating the mind from its nature. When sleeping, the eight consciousnesses do not appear, they are gathered into one. When entering the central channel for a moment, clear light appears. On that very essence, rest in equanimity. Recognize the clear light, and remember that both inside and outside are clear. This is the recognition of thin clear light. Until falling asleep, remain in the state of practice. After falling asleep, there is no memory, and there are few dreams. As soon as you wake up, stay in the nature of the mind. The mind is happy, the body and mind are at ease, and the skin color of the body is white. Although one does not know whether one has realized clear light or not, Dags po (Dags po, a person's name) said that it is the realization of thick clear light. This is the instruction of the path of ignorance. The path of desire, the four mudras, namely, the action mudra, the consort with characteristics, not one who has attained the ground and can show miracles, if one relies on one who has taken the Vinaya vows, it is the cause of falling into the lower realms. If one has not taken the Vinaya vows, but can work with the channels and winds, then one should rely on a householder Vajra holder, like the treasure revealers and the Sakya bloodline. The Samaya mudra is fierce fire (藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：fierce fire), by meditating, the heat blazes and the Bodhicitta increases and transforms, when desire arises, fierce fire (藏文：གཏུམ་མོ，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：fierce fire) at the time of desire, at that time, seal with emptiness, unite bliss and emptiness. Protect the bindu without loss, like life. This is the tradition of the Dags po Kagyu. The mind-wisdom wisdom mudra is the visualization of the union of the deity parents.