Tibetan
པ་ཡིན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་སེམས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འཕགས་པ་བཞི་ཀ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་སྨྲ་བརྗོད་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཉམས་ལེན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡུམ། །རྩ་རླུང་མི་ཆུན་རྒན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན། །དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ལམ་ཁྱེར་གདམས་པ་ཡིན། །བསྒྲལ་བའི་ ཞིང་བཅུ་ཚང་བ་མ་གཏོགས་པའི། །དགྲ་བོ་བྱུང་ཡང་བཟོད་པ་བསྒོམ་དགོས་སོ། །ཞིང་བཅུ་ཚང་ཞིང་རང་གི་དགྲར་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལ་དྲག་པོའི་ལས་སྦྱོར་རུང་མི་རུང་། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་རྨི་ལམ་བརྟག །རུང་བའི་གནང་བ་བྱུང་ན་ལས་བྱ་བར། །དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ནས་གསུངས། །རང་དགྲ་མིན་ཡང་ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་བཤིག་པ། །རང་གིས་བསྒྲལ་བའི་ནུས་པ་ལྡན་བཞིན་དུ། །བཏང་སྙོམས་བཞག་ན་དེ་ཉིད་ཉེས་པ་ཆེ། །དེ་ཉིད་མི་མིན་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཤེས་དང་། །རང་ལས་ལྷག་པའི་བསྟན་འཛིན་གཞན་ཡོད་དམ། །རང་ལ་ནུས་པ་མེད་ན་ཉེས་པ་མེད། །ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་ཁོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྡིག་འཕྲོ་གཅོད་ཅིང་བདེ་བར་འདྲེན་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། །དྲག་སྔགས་ནུས་པས་དེ་ཉིད་ཚར་བཅད་དེ། །ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོས་ལྷ་དང་སྲུང་མ་མཆོད། །རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ཞིང་ངམ་མཐོ་རིས་སུ། །།སྤར་ནས་ཐུགས་རྗེས་ནམ་ཡང་མི་བཏང་བར། །རང་གིས་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སར་འགོད་པའི། །སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་བསྒྲལ་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་མུ་སྟེགས་སྤྱང་པོ་ཉི་མ་དེས། ། ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་མིག་བཙུམ་ཉི་མ་བསྒྲུབས། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འོང་ནས་མིག་བལྟས་པས། །མིག་ནས་མེ་འབར་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནི། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་དམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རུ་ཏྲར་གྱུར་པའི་ཚེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཆོས་སྐྱོང་མང་པོ་རྦད་ཀྱང་རྟགས་མ་བྱུང་། །དེ་ནས་རྣམ་སྲས་རྟ་སྔོན་ཅན་ཆད་པས། །ཁོ་ཡི་ཙིཏྟ་དངོས་སུ་ཁྱེར་ནས་བྱུང་། །ཆོས་སྐྱོང་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ་མཛད། །སྡིག་ཅན་མུ་སྟེགས་སྤྲང་པོ་ཉི་མ་དེ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བསྒྲལ་ཐུགས་རྗེས་མ་བཏང་ཕྱིར། །བོད་དུ་མཁོན་རིགས་ཀླུ་ཡི་དབང་པོར་སྐྱེས། །མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར། །དེ་ལྟར་བསྒྲལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་དེ། །ཞེ་སྡང་ལམ་ཁྱེར་གདམས་ངག་ཡིན་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་ཁོ་ཉིད་འདྲེན་པར་མ་ནུས་ན། །འདུལ་བའི་ལུང་ནས་གསོད་དམ་འཆིར་བཅུག་ཅེས།
Chinese
是也。 自心性空性，大手印。 声闻缘觉菩萨，圆满正等觉。 四圣皆从此生， 故云三世诸佛之母。 彼即修持大手印之母。 为脉气衰老之人所依。 彼等乃贪欲转道之口诀。 诛杀之
English
It is. The nature of one's own mind is emptiness, the Great Seal. Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Perfectly Enlightened Buddhas, Since all four noble ones are born from it, It is said to be the mother of the Buddhas of the three times. That itself is the mother of the practice of the Great Seal. It is relied upon by old people with weak channels and winds. Those are the instructions for taking desire as a path. Of subjugating
Tibetan
།སྲོག་བཅད་ཕམ་ཀླུ་པ་འབྱུང་བ་མཚུངས་འདྲ་བས། །མཐུ་དགའ་མི་ཆེ་མཐུ་སྡིག་མི་བྱེད་པར། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་པ་དང་། །གཏོར་བསྔོས་དགུ་གཏོར་བསྐང་གསོལ་བརྩོན་ བྱས་ན། །ཆེད་དུ་ལས་སྦྱོར་དམིགས་ངན་མ་བྱས་ཀྱང་། །དགྲ་ལ་རྟགས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མང་དུ་འབྱུང་། །མ་བསྐུལ་བར་ཡང་གནོད་པའི་དགྲ་བསྒྲལ་ཞེས། །དམ་ཚིག་གཙང་ཞིང་ལྷ་སྲུང་འཁོར་རྟགས་ཡིན། །དེ་འདྲ་བྱུང་ཡང་རང་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད། །འདི་ཡང་མྱོང་བས་ལན་མང་གྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ཡི་གནད་ལ་ཁོ་བོས་འདི་འདྲ་མཐོང་། །དངོས་སུ་དྲག་སྔགས་ལས་སྦྱོར་མ་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་བཀའ་ཆད་དག་ནི་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ཕ་རོལ་པོ་དེས་མི་འོས་གནོད་བྱས་ཀྱང་། །སེམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཞེ་སྡང་མ་སྐྱེས་ན། །གནོད་པ་ཆེ་ཆུང་གང་བྱས་ཚོད་དེ་དང་། །འཚམས་པའི་བཀའ་ཆད་མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་པས། །ལོ་ཟླ་མི་འགྱང་མྱུར་དུ་འོང་བ་ནི། །ལན་གཅིག་མ་ཡིན་ལན་མང་མྱོང་བས་གྲུབ། །གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བྱུང་། །མཐུ་བཞེས་གཏོར་གསུམ་བྱས་ཀྱང་རྟགས་མེད་པ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས་གཏན་ནས་བརླག །དེ་དོན་ཅི་ལགས་ཨོ་རྒྱན་ལ་ཞུས་པས། །དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་གཉེན་ལ་གདུང་སེམས་ནི། །རང་སེམས་སྣང་བའི་དབང་དུ་ཕར་ཤོར་བས། །བསམ་བཞིན་མི་འགྲུབ་ལོག་ པར་འགྲོ་བ་ཡིན། །དགྲ་ལ་མི་སྡང་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས། །སྣང་བ་རང་སེམས་དབང་དུ་ཚུར་འདུས་པས། །རང་གིས་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །བཀའ་བརྒྱུད་བཞེད་པའང་དེ་དང་མཐུན་པར་སྣང་། །མངོན་ཤེས་མེད་པས་མངོན་སྤྱོད་མི་རུང་སྟེ། །ཚེ་སྟོད་བསྟན་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་བོ་ཡང་། །ཚེ་སྨད་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཆེ་སྲིད་གསུངས། །མདོ་ལུགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་མི་མངའ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཡིད་ལ་དྲན་པས་ཀྱང་། །གནོད་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་དགྲ། །ཐེག་དམན་ལུགས་ལ་བདུད་དང་བསྟན་དགྲ་སྟེ། །ཐེག་ཆེན་ལུགས་ལ་ཆེ་བ་འདོན་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་བདུད་རྒྱལ་ལྷས་བྱིན་ལྟ་བུའོ། །བཀའ་གདམས་ལུགས་ལ་བདུད་རྒྱལ་གླང་དར་ཡང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྔགས་ལ་ཁ་གཡར་ཆོས་ལོག་དར་བ་རྣམས། །ཁོ་ཡིས་ཚར་བཅད་ས་ཕྱོགས་གཙང་བར་བྱས། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཨ་ཏི་ཤ །བྱོན་པས་དམ་ཆོས་སླད་མེད་འདི་དར་ཞེས། ། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་
Chinese
如同杀生等恶行，其结果也相似。 不要因神通广大而心生欢喜，不要行恶。 严守誓言，精进修持，勤作朵玛供养、九朵玛和会供。 即使没有特意进行恶意的诅咒，敌人也会出现许多征兆和神通。 即使没有祈请，也能降伏加害的敌人，这是严守誓言和护法眷属的征兆。 即使发生这样的事，自己也不会有罪障，这都是多次经验证实的。 我个人是这样看待这件事的关键的： 即使没有实际进行猛咒的诅咒，如果心中充满嗔恨和愤怒，那么一定会降下惩罚。 即使对方做了不该做的伤害，如果心中没有生起嗔恨和愤怒，那么无论伤害是大是小，都会有相应的惩罚和各种不善。 不用多久，很快就会降临，这并非一次，而是多次经验证实的。 古汝·曲旺也发生过类似的事情，即使做了威力加持和朵玛供养，也没有任何征兆。 通过修持慈悲心，彻底消除了（敌人的危害）。 询问邬金（莲花生大师）这是什么原因，他说： 对敌人嗔恨，对亲友执着，这是自己的心识被外境所控制。 所以，想要的结果无法实现，反而会走向反面。 不对敌人嗔恨，生起慈悲心，将外境的显现收摄于自心。 这样，自己所想的就能实现，他是这么说的。 噶举派的观点也与此相似。 因为没有神通，所以不能使用神通，据说，前半生危害佛法的敌人，后半生也可能对佛法有很大的利益。 显宗的教义是三宝不会带来任何损害，仅仅忆念三宝，也能救护一切损害。 对于危害佛法的敌人，小乘教义认为是魔和教敌，大乘教义为了彰显其伟大，认为是佛陀自己的化身，例如魔王波旬和提婆达多。 噶当派认为，魔王朗达玛对佛法有很大的恩德，因为他制裁了那些假借密咒之名，传播邪法的人，使地方变得清净。 之后，第二佛阿底峡尊者到来，使这种无垢的正法得以弘扬，这是俄·洛钦波等大德所说的。
English
Just as killing and other evil deeds have similar consequences. Do not rejoice in great power, do not commit evil deeds. Keep vows purely, diligently practice, and strive to make Torma offerings, Nine Tormas, and Ganachakra feasts. Even without intentionally performing malicious curses, many signs and miracles will appear to enemies. Even without being requested, the enemy who harms will be subdued, which is a sign of pure vows and the retinue of protectors. Even if such things happen, there will be no obscurations for oneself, which has been proven many times through experience. This is how I personally see the key to this matter: Even without actually performing fierce mantra curses, if the mind is filled with hatred and anger, then punishment will inevitably come. Even if the other party does inappropriate harm, if hatred and anger do not arise in the mind, then regardless of whether the harm is great or small, there will be corresponding punishments and various non-virtues. It will come quickly without delay, which has been proven not just once, but many times through experience. Something similar happened to Guru Chowang as well. Even though he performed empowerment and Torma offerings, there were no signs. By cultivating loving-kindness and compassion, he completely eliminated (the harm of the enemy). When asked Orgyen (Padmasambhava) what the reason was, he said: Hatred towards enemies and attachment to relatives mean that one's own mind is controlled by external circumstances. Therefore, the desired result cannot be achieved, and instead, it will go in the opposite direction. Do not hate enemies, generate loving-kindness and compassion, and gather the appearances of external circumstances into one's own mind. In this way, what one wishes will be achieved, he said. The view of the Kagyu school also seems to be similar to this. Because one does not have clairvoyance, one should not use magical powers. It is said that an enemy who harms the teachings in the first half of his life may be of great benefit to the teachings in the second half of his life. The Sutra teachings state that the Three Jewels do not bring any harm. Merely remembering the Three Jewels can protect against all harm. For enemies who harm the Buddha's teachings, the Hinayana teachings consider them to be demons and enemies of the teachings. The Mahayana teachings, in order to show their greatness, consider them to be emanations of the Buddha himself, such as the demon king Mara and Devadatta. The Kadampa school believes that the demon king Langdarma was of great benefit to the Buddha's teachings because he punished those who, under the guise of mantras, spread false teachings, and purified the land. After that, the second Buddha, Atisha, came and propagated this stainless Dharma, as said by Ngok Lotsawa Chenpo and others.
Tibetan
པ་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་དགྲ་ཡིན་ཡིན་འདྲ་ན་ཡང་། །ལས་སྦྱོར་བྱེད་ཐག་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཞེ་སྡང་ལམ་ཁྱེར་གནད་འགག་མདོ་ལུགས་རང་སེམས་མི་གཙང་ཤ་ཁྲག་ལུས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་ཀྱང་། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །སྔགས་ལུགས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་སངས་རྒྱ་བ། །རང་ལུས་ལྷ་རུ་ཤེས་པའི་ཟབ་ཁྱད་ཡིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སྟེ། །ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། །ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། །སྲིད་གསུམ་འདི་ན་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་བསྒོམ། །ང་རྒྱལ་ངེས་ཤེས་བརྟན་ན་བྱིན་རླབས་འབྱུང་། །དེ་ནི་ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཡིན། །རང་ལུས་ལྷ་ཡི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །སྲུང་ཟློག་བྱེད་པའི་དམིགས་རིམ་སྐབས་རྣམས་སུ། །གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་བགེགས་དང་དགྲ་ཡི་ཚོགས། །གཏུབ་ཅིང་བསྒྲལ་ཏེ་ཤ་ཁྲག་སྲུང་མས་ ཟོས། །གཏོར་གཞོང་གླིང་བཞི་རི་རབ་འབར་བའི་འོག །མནན་པར་བསྒོམ་སོགས་ཕྲག་དོག་ལམ་ཁྱེར་ཡིན། །དེ་ལྟར་དུག་ལྔ་སྤངས་དང་འདུལ་བ་དང་། །བསྒྱུར་དང་རང་བཞིན་ཤེས་དང་ལམ་ཁྱེར་བའི། །གདམས་ངག་ཚན་ལྔ་འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་རྣམས། །རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཚེས་གཉིས་ཉིན། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སྨྲས། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཡི་གེར་བཀོད། །རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་དང་འགལ་བའི་ཆ་མཆིས་ན། །མང་ཐོས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་བཤགས། །དགེ་བས་རབ་བྱུང་གསར་བུ་མང་པོ་ལ། །སེམས་རྒྱུད་ཆོས་དང་མཐུན་པ་འོང་བར་ཤོག །ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པའོ་མངྒ་ལཾ།། ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །རྒྱབ་ཆོས་དུག་འཇོམ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ཡོད།
Chinese
存在。 因此，即使看起来像是教敌， 也不是决定要采取行动。 那些将嗔恨转化为道用的关键是，显宗认为自己的心是不净的血肉之躯， 即使发起菩提心，行持六度， 也无法在三大阿僧祇劫成佛。 密宗一生一世即身成佛， 是将自身视为本尊的甚深窍诀。 五蕴是五部佛， 五大是五母，八识是八大菩萨。 以如实知其为是的定解， 生起自己是本尊的慢心。 观修于此三有之中无有匹敌。 如果慢心和定解稳固，就会产生加持。 这就是将慢心转化为道用。 以自身本尊心间的光芒， 将三有的寿命、福德、财富等， 全部收摄融入自身。 在息灾、增益等仪轨中， 将损害和伤害的魔障和敌众， 砍杀并超度，血肉被护法神吞食。 观想食子盘、四大部洲、须弥山在燃烧的火焰下， 被镇压等等，这是将嫉妒转化为道用。 如是，断除、调伏、转变和了知五毒自性，以及将五毒转化为道用的， 这些五种窍诀，立刻想起哪个就说哪个。 马年（推算为藏历火马年，公元1966年）氐宿月（藏历五月）初二的 早晨，Ra Ga A Sy（ra ga a sya）说道。 喇嘛策尼嘉措记录下来。 如果与经续相违之处， 向多闻持藏者忏悔。 愿此善根使众多新出家的僧人， 心相续与法相应。 第三十八章吉祥圆满！
English
Exists. Therefore, even if it seems like a foe of the teachings, It is not a decision to take action. Those who transform hatred into the path, the key is that the Sutra tradition considers one's own mind to be an impure body of flesh and blood, Even if one generates Bodhicitta and practices the six perfections, One cannot attain Buddhahood in three countless eons. The Tantric tradition of attaining Buddhahood in one lifetime and one body, Is the profound key of knowing one's own body as the deity. The five aggregates are the five Buddha families, The five elements are the five mothers, the eight consciousnesses are the eight great Bodhisattvas. With the definite understanding of knowing them as they are, Generate the pride of oneself as the Yidam deity. Meditate that there is no equal in these three realms. If pride and definite understanding are stable, blessings will arise. This is transforming pride into the path. With the light rays from the heart of one's own deity body, Gather all the life, merit, and wealth of the three realms, And meditate that they are absorbed into oneself. In the rituals of pacifying and increasing, Cut and liberate the hordes of obstructing demons and enemies who harm and injure, Their flesh and blood are consumed by the Dharma protectors. Visualize the torma plate, the four continents, and Mount Meru under a blazing fire, Being suppressed, etc., this is transforming jealousy into the path. Thus, abandoning, subduing, transforming, and knowing the nature of the five poisons, and transforming the five poisons into the path, These five instructions, whichever one comes to mind immediately, speak of it. On the second day of the month of the Nakshatra Tha (Tibetan: ཐ་སྐར།) in the Horse year (estimated to be the Fire Horse year of the Tibetan calendar, 1966 AD), In the morning session, Ra Ga A Sy (ra ga a sya) said. Lama Tsondu Gyatso wrote it down. If there is anything that contradicts the scriptures, I confess to those who hold the Tripitaka of extensive learning. May this virtue cause the minds of many newly ordained monks To be in accordance with the Dharma. Chapter Thirty-Eight, auspicious and complete!