Tibetan
།མི་ནས་མིར་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ལ། །དེ་ལྟར་བྱ་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་འགྱུར་ཞིང་། །དེ་ནས་ཚེ་འཕོས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སོགས། །ཡི་དམ་ལྷ་དེ་ཉིད་དང་མཉམ་འགྱུར་ཞིང་། །པོ་ཊ་ལ་སོགས་ལྷ་དེའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཅན་རིག་འཛིན་ནི། །རྟག་ཏུ་ལྷ་དེའི་ཞབས་འབྲིང་བྱེད་པར་འགྱུར། །མིང་ནི་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པའི། །འཁོར་ལ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཡོད་པར་གསུངས། །དགོངས་པ་ངོ་བོ་རིགས་གསུམ་ མགོན་དང་མཉམ། །སྐབས་སུ་སྤྲུལ་པའམ་ནི་སྐྱེ་རྒྱུད་ནི། །ཕལ་ཆེར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་བྱེད། །དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་བཞིན། །མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་འདྲེན་ནུས་སོ། །བྱ་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དབྱངས་ཆུང་འདི། །རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་གཅིག་དགོང་ཐུན་མཚམས། །སྦྱིན་སྲེག་ཚར་མཚམས་བྱུང་རྒྱལ་སྨྲ་བ་པོ། །སྙིགས་དུས་དྲང་སྲོང་རཱ་ག་ཨ་སྱའོ། །ཡི་གེ་པ་ཡང་བཱིརྱ་སཱ་ག་ར།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡེ། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་འདྲ་ཞིང་། །སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཉིས་ཀ་སྤྱོད། །དེ་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན། །ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱ་རྒྱུད་དང་མཚུངས་ཤིང་། །ཏིང་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་ཕྱོགས་འདྲ་ཙམ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ལ་ལས་བཞེད། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་དར་དཔྱང་དབང་གི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མིང་གི་དབང་ཞུས་ཤིང་།སྔགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་རིག་གཏད་སྒྲུབ་ལུང་ཞུ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྐུ་མཆོད་རྫས་སོགས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་ངག་བཅད་ སྨྱུང་གནས་མི་དགོས་ཏེ། །གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉིན་བཞིན་ལས། །གདན་གཅིག་མི་དགོས་དཀར་གྲོ་དགོང་བཅད་ཆོག །དེ་དོན་མ་ཧཱ་མ་ཡའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། །སྨྱུང་བར་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་སྤངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཁྱིམ་པ་སྐྱེ་བོའི་བསྙེན་གནས་དང་། །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གཉིས། །བསྲུང་ཚུལ་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མི་འདྲ་སྟེ་། །འདུལ་བ་ལས་གསུངས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་ངེས་པར་ཞུ་དགོས་ཏེ། །རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་མི་ཆོག །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་སློབ་དཔོན་ཡོད་ན་རབ། །མེད་ན་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་རྟེན་དྲུང་བླང་། །འདུལ་བ་ནས་གསུངས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡིན
Chinese
從人而生轉生六十次， 如此修持行續， 之後壽終，獲得神通、神變等， 與本尊無二無別， 在普陀等本尊的淨土中， 具有天人和天女形象的持明者， 恆常侍奉本尊。 名為成就持明， 觀世音菩薩和度母等， 眷屬有百千俱胝之多。 意為本質與三族姓尊主相同， 有時化身或轉生， 大多轉生於婆羅門種姓， 守護事續的教法。 譬如婆羅門轉生第七次一樣， 能憶起所有見聞覺知。 此行續修持法小調， 馬年藏曆新年十一，傍晚時分， 火供結束後，隨意言說者， 末世的苦行者Ra ga A sya。 書寫者也是Bīrya Sāgara。 ༈ །།那摩咕嚕班雜巴納耶。 身之行持與行續相同， 心之等持二者兼修， 因此名為行續。 身之行持與行續相同， 等持與瑜伽續略同， 因此有人認為是二者之續。 水和髮髻、絲帶懸掛灌頂之上， 金剛鈴杵請求名字灌頂， 咒語的隨許、付託、修法、傳承請求。 之後壇城、繪像、供品等， 與事續沒有差別。 行持不需禁語、 齋戒， 每日進行八關齋戒， 不需單獨坐墊，可以吃白食，晚上斷食即可。 其意在《摩訶摩耶經》的釋論中， 齋戒是捨棄下午的食物。 如此所說，在家眾的近住和， 此之齋戒八關齋戒二者， 守護方式相同，意義卻不同， 在律藏中所說的近住八關齋戒， 必須向阿闍黎請求， 不能在所依處自己領受。 此之齋戒，有阿闍黎最好， 沒有的話，每天在所依處領受。 律藏中所說的近住八關齋戒， 是居家者的戒律。
English
Having been born from human to human sixty times, Thus, one will practice the Kriya Tantra, After that, upon death, one will attain clairvoyance, miraculous powers, etc., Becoming one with the Yidam deity, In the pure land of the deity, such as Potala, The Vidyadharas with the forms of gods and goddesses, Will always serve the deity. Their name is Accomplished Vidyadhara, It is said that Avalokiteśvara and Tara, etc., Have billions of retinues. Their intention and essence are the same as the three family protectors, Sometimes they emanate or are reborn, Mostly they are reborn into the Brahmin caste, And uphold the teachings of the Kriya Tantra. Like the seventh rebirth of a Brahmin, They can recall all that they have seen, heard, and remembered. This short melody on how to practice the Kriya Tantra, Was spoken spontaneously by the ascetic Rāga Asya of the degenerate age, On the evening of the eleventh day of the royal month in the Horse year. After the completion of the fire puja. The scribe was also Bīrya Sāgara. ༈ །།Namo Guru Vajrapāṇiye. The bodily conduct is similar to Kriya Tantra, And both the mental samadhi are practiced, Therefore, it is called the Charya Tantra. The bodily conduct is similar to Kriya Tantra, And the samadhi is somewhat similar to Yoga Tantra, Therefore, some consider it to be a combination of both. Above the water, diadem, and silk hanging empowerment, The vajra and bell are requested for the name empowerment, The subsequent permission, entrustment, practice, and transmission of mantras are requested. Then, the mandala, painted images, offerings, etc., Are no different from Kriya Tantra. The conduct does not require speech restraint Or fasting, But the eight precepts of Sojong are performed daily. There is no need for a single seat, and one can eat white food, but must fast in the evening. The meaning of this is found in the great commentary on the Mahamaya Sutra, Fasting means abstaining from afternoon food. As it is said, the upasatha of laypeople and, The two, the eight precepts of Sojong of this, The way of keeping them is similar, but the meaning is different, The eight precepts of upasatha spoken of in the Vinaya, Must be requested from the Acharya, One cannot take them oneself in front of the object of veneration. For this Sojong, it is best to have an Acharya, If not, take them daily in front of the object of veneration. The eight precepts of upasatha spoken of in the Vinaya, Are the vows of householders.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར། །རབ་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་མི་རུང་སྟེ། །བསྲུང་ན་རབ་བྱུང་སྡོམ་ལ་གནོད་ཅེས་བཤད། །འདི་ཡི་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡོམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་། །ཐེག་ཆེན་བྱ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་བནྡེས་དེ་བསྲུངས་ན། །དགེ་བསྙེན་ཉེས་བྱས་ཕྲ་ཞིབ་ཐམས་ཅད་དང་། །དོན་ལ་དགེ་བསྙེན་གསོ་སྦྱོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ། གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གོ་དོན་དགེ་བ་གསོ་བ་དང་། །སྡིག་པ་སྦྱོང་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དགེ་ཚུལ་དང་ནི་གིས། །ངག་བཅད་སྨྱུང་གནས་དཀར་ཕྱོགས་བྱས་པ་ན། །སྡོམ་པའི་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་སོར་ཆུད་ནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་འགྱུར་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཁྱིམ་པས་བསྙེན་གནས་སྲུང་བ་དང་། །བཙུན་པས་གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྲུང་བ། །སྲུང་ཚུལ་འདྲ་ཡང་དོན་ལ་མི་འདྲ་བ། །མདོ་སྔགས་སོ་སོ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་དུ་རང་ཉིད་ནི། །སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོགས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དང་འདྲ་བར་བྱས་པའི་རྗེས། །སྭ་བྷཱ་ཝ་ཡི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱངས་བྱས་ཏེ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པད་ཉིའམ་པད་ཟླའི་སྟེང་། །རང་སེམས་ས་བོན་ཡིག་འབྲུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །དོན་གཉིས་བྱས་ཏེ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པས། །ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པར་བསམ། །ལྷ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཤིང་སྔགས་བརྗོད་པས། །ཕྱག་མཚན་འོད་ཞུ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་བསྒོམ། །རྒྱན་དང་ཆ་ ལུགས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན། །གནས་གསུམ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་གསུམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དྲངས་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་མེད། །མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་དབུས། །རིན་ཆེན་ཁང་བཟང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སོགས། །ཕྱི་རོལ་པད་རྭ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། །འོད་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལྕགས་རིའི་ཚུལ་དུ་སྐོར། །རྡོ་རྗེའི་གུར་སོགས་འདི་ལ་ཡོད་པ་མིན། །དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ན་པད་སྡོང་འདབ་སྟོང་སྟེང་། །ཞི་ཁྲོའི་ཁྱད་ཀྱི་ཟླ་ཉི་གང་རུང་བསྒོམ། །སྤོས་བལྟམས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་ལག་གཡས་ཀྱིས། །བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྡོ་རྗེས་གཡབ་ཚུལ་གྱིས། །སྤྱན་འདྲེན་ཚིག་གིས་བྱོན་ནས་མདུན་བཞུགས་བསམ། །བྱོན་སྐྱེམས་ཆུ་གཉིས་འབུལ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །དེ་རྗེས་མཆོད་པ་ལྔ་ཡིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད། །དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་དུ་གདན་ནི་གཙང་མའི་སྟེང
Chinese
之故。出家众不应守护，若守护，则说有损出家戒。此之八支斋戒，虽是昼夜一日之戒，然乃大乘行续之戒。梵行居士若守护之，则居士之微细罪过皆除，且实为居士斋戒之故，故称斋戒八支。斋戒之义为滋养善法，清净罪恶，故名斋戒。如是沙弥与尼，若语默守斋作白净事，则一切戒律罪堕皆得恢复，经中说能令戒律清净。故在家众守护近住戒，与僧众守护八支斋戒，守护之方式虽同，然意义不同，须知显密各异。其后于坛城前，自己皈依发心，供养加持等，如作密续之事后，以斯瓦帕哇（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）之咒语清净之，于空性中，于莲花日或莲花月之上，自心种子字放光，作二利事后，光收摄，观想种子字以手印文字为标识。彼本尊结手印，诵咒语，手印光融，观想自己为本尊。如各自所证悟之装严与服饰。三处以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，加持为身语意之体性。迎请智慧尊，无灌顶印。前方之坛城，于诸佛刹土中央，珍宝楼阁四方四门等，外围莲花瓣、金刚墙，及光鬘如铁围山般围绕。金刚帐等此中无有。若无坛城，则于莲茎千瓣之上，观想寂忿之日月轮。焚香鸣铃，以右手，从安住之方向，作持金刚杵摇动之姿势，以迎请之语祈请降临，观想安住于前方。献迎宾水与足水，顶礼，其后以五供供养赞叹。于坛城前，于清净之座上
English
Therefore, it is not appropriate for ordained monks to keep it. If they do, it is said to harm the vows of ordination. This eight-branch purification, although it is a one-day and one-night vow, is a vow of the conduct tantra of the Mahayana. If a celibate layperson keeps it, all the subtle misdeeds of the layperson are purified, and because it is actually a layperson's purification, it is called the eight-branch purification. The meaning of purification is to nourish virtue and purify sins, hence it is called purification. Likewise, if a novice monk or nun practices silence and fasting, doing virtuous deeds, all the transgressions of the vows are restored, and the scriptures say that it purifies the vows. Therefore, laypeople keeping the upavāsa vow and monks keeping the eight-branch purification, although the way of keeping them is the same, the meaning is different. Know that the Sutra and Tantra are different. Then, in front of the mandala, oneself takes refuge, generates bodhicitta, makes offerings, blessings, etc., like doing the actions of the Kriya Tantra. Then, purify with the mantra of Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, on top of a lotus sun or lotus moon, the seed syllable of one's own mind emits light. After doing the two benefits, the light is gathered back, and one visualizes the seed syllable marked with hand gestures and letters. That deity makes a mudra and recites the mantra. The light of the mudra dissolves, and one visualizes oneself as the yidam. According to the realization of the respective ornaments and attire. The three places are blessed with the three syllables Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) as the essence of body, speech, and mind. Invite the wisdom deity, without empowerment or seal. The mandala in front, in the center of the Buddha-field, is a precious mansion with four sides and four doors, etc. The outer perimeter is surrounded by lotus petals, a vajra fence, and a garland of light like an iron fence. There is no vajra tent, etc. here. If there is no mandala, then on top of a thousand-petaled lotus stem, visualize either the sun or moon disc, distinguishing between peaceful and wrathful deities. Burn incense, ring the bell, and with the right hand, from the direction of the seat, make the gesture of waving a vajra. With words of invitation, request them to come and visualize them residing in front. Offer welcoming water and foot water, prostrate, and then make offerings and praises with the five offerings. In front of the mandala, on a clean seat