Tibetan
བོད་ཡུལ་སྒོམ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ལུགས། །དབང་རྟུལ་དད་པའི་རྗེས་འབྲང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ནི། །མཁས་པ་པཎྜི་ཏ་ཡི་ཉམས་ལེན་ཏེ། །དབང་ལུང་མང་ཐོབ་དེ་རྣམས་ཕྱག་ལེན་ཤེས། །ཐོབ་དང་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་མི་བཞག་པར། །གསར་རྙིང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ལ་ཉམས་ལེན་བྱེད། །ཉམས་སུ་བླངས་ཙམ་མ་ཡིན་རྟགས་ཐོན་བྱེད། །རྒྱུན་དུ་ཉམས་ལེན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། །སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཕྱག་ལེན་ཐེབས་ངེས་བྱེད། །དེ་ཡང་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རབ་ནི་ཤེས་རབ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་འཛོམ། །སྒྲུབ་པའི་རྫས་དང་སྒྲུབ་གཡོག་ཐབས་མི་ཆག །རྙིང་མ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་ཆེན་རྒྱས་པ་ནི། །སྔགས་རྒྱུན་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལྟར་བྱ། །དུས་ནི་བཞིའམ་གསུམ་ནམ་ཉིན་མཚན་གཉིས། །གཞུང་བསྲང་སྒྱུ་དེ་མིན་ཛབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ། །ཧ་ཅང་མི་བསྲིང་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་མི་བསྡུ་བཞག །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་གཞུང་བཞིན་བྱ། །གསར་མ་ ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ས་ཐིག་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་སྒྲུབ་མཆོད་བཞིན་དུ་བྱ། །ཟླ་གཅིག་ཙམ་ལས་བདག་མདུན་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱ། །དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་བདག་འཇུག་བླང་བར་བྱ། །དེ་ནས་རྗེས་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་བྱ། །གསར་མ་རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་། །མཇུག་དེར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་རྒྱས་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་ལྷག་ཆད་ཁ་བསྐང་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ལུས་དཀྱིལ་བསྒོམ་ལ་རྩ་རླུང་འཁྲུལ་འཁོར་སྦྱང་། །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་ངལ་བསོ་ཚུལ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སེམས་ངོ་ཁོ་ན་སྐྱོང་། །དེ་ཡིས་རྙིང་ལུགས་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་དང་། །གསར་མའི་ལུགས་ཀྱི་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་ལེན་ཚང་། །སྐབས་དེར་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེར་བྱ། །དེ་ནས་ཡང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཞིག་ལ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མཐོ་ཐོག་ལ། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ལག་ཏུ་ལེན། །རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ཀུན་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ། །རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་ཁྲིད་ཀུན་ཞོར་ལ་རྫོགས། །ཤི་ ཡང་འགྱོད་མེད་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཡིན། །མ་ཤི་མ་འོངས་སློབ་མ་བྱུང་ན་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་ཕྱག་ལེན་བྱིན་བརླབས་བརྒྱུད་པར་ལྡན། །སྒྲུབ་པའི་བསྟན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །འབྲིང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་དཀོན། །རས་བྲིས་ཚོམ་བུ་བུམ་པ་གཏོ
Chinese
藏地修行者之闭关仪轨，名为随顺钝根信者行。 复次，随顺利根法者行，乃智者班智达之修持。 多获灌顶传承，通晓彼等之行持。 不唯停留于获得与通晓，而于新旧密续一切皆作修持。 非仅修持，且现验相。 非恒常执一修持，而定能通达任何修法之行持。 复有上中下三品，上品者，智慧与资财二者兼备。 修法之物与助伴，方便不缺。 若为宁玛派，则大修仪轨广大者，除密咒传承外，一切皆如经文。 时为四或三，或昼夜二时。 或诵经，或幻化，否则作念诵之修持。 不宜过长，约一月左右。 外之界线，门牌不收置。 内之坛城可收，如经文所载行持。 若为新派，则坛城地线等，如坛城仪轨修供般行持。 仅一月左右，作自前念诵修持。 其后，于末尾受持自入。 其后，作后行仪轨，坛城可收。 无论新旧派之修法，于末尾皆作四业之护摩广大仪轨。 以此补足亏欠，生起成就。 其后，约七日间作无散乱。 修习身坛城，修习脉气拙火。 其后，约七日间作休息之方式。 极为无散乱，唯护持心性。 以此圆满宁玛派瑜伽三类，以及新派之有散乱、无散乱，与极无散乱之生圆次第修持。 此时作广大回向发愿。 其后，复于另一坛城，如前般一切圆满。 如是于本尊护法高处，取生圆次第修法之修持于手中。 一切大密续之念修次第，以及甚深圆满次第之引导皆顺带圆满。 纵死亦无悔，乃为善妙之缘分。 若未死，未来若有弟子，亦具修法行持加持传承。 乃对修法之教法有大利益。 中品者，大修之物与用具稀少。 唐卡、食子、宝瓶、供品。
English
The retreat practice of great meditators in Tibet is called following the dull-witted faithful. Furthermore, the practice of following the sharp-witted Dharma practitioners is the practice of learned scholars and panditas. Those who have received many empowerments and transmissions understand these practices. Without merely stopping at receiving and understanding, they practice all the tantras of the new and old traditions. Not just practicing, but also manifesting signs. Not always fixed on one practice, but definitely able to accomplish the practice of whatever sadhana it may be. Furthermore, there are three levels: superior, intermediate, and inferior. The superior level is endowed with both wisdom and wealth. They do not lack the substances for practice, assistants, and skillful means. If it is the Nyingma tradition, then the extensive great practice ritual, except for the mantra lineage, is all done according to the texts. The time is four or three sessions, or two sessions of day and night. Either recite scriptures, or practice illusion, otherwise do the recitation practice. It should not be too long, about a month or so. The outer boundaries, the doorplates are not taken down. The inner mandala can be taken down, practice as described in the texts. If it is the New tradition, then the mandala ground lines, etc., are done like the mandala ritual offering. For only about a month, do the self-generation and front-generation recitation practice. Then, at the end, receive the self-entry. Then, do the subsequent ritual, the mandala can be taken down. Regardless of whether it is a New or Old tradition practice, at the end, perform the extensive ritual of the four karmas homa. With this, deficiencies are supplemented, and accomplishments arise. Then, for about seven days, practice without elaboration. Practice the body mandala, practice the channels, winds, and tummo. Then, for about seven days, take a break. Extremely without elaboration, only cultivate the nature of mind. With this, the three yogas of the Nyingma tradition, as well as the elaborate and non-elaborate of the New tradition, and the extremely non-elaborate generation and completion stage practices are all complete. At that time, make extensive dedication and aspiration prayers. Then, again, for another mandala, complete everything as before. Likewise, on the high seat of the yidam and Dharma protector, take the practice of generation and completion stage practice into your hands. The recitation and practice stages of all the great tantras, and the instructions of the profound completion stage are all completed along the way. Even if one dies, there is no regret, it is a good fortune. If one does not die, and if there are disciples in the future, they will also have the blessing lineage of practice and conduct. It is of great benefit to the teachings of practice. The intermediate level is when the substances and implements for great practice are scarce. Thangkas, tormas, vases, offerings.
Tibetan
ར་མ་སོགས། །སྒྲུབ་ཕྲན་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར། །སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ནི་ཁ་སབ་མི་བྱེད་པར། །ལས་བྱང་སྒྲུབ་གཞུང་གཉིས་པོ་རྐྱང་པར་བྱེད། །གསར་མ་ཡིན་ན་བདག་བསྐྱེད་ཁ་རྐྱང་ལ། །ཐུན་བཟུང་བསྙེན་པ་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ། །ཡི་དམ་རིགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་སོ། །སྒྲུབ་པ་རྫོགས་ནས་སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་ཀྱི། །ཉམས་ལེན་བྱ་ཚུལ་གོང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཐ་མ་དབང་ལུང་མན་ངག་ཀུན་ཐོབ་ཀྱང་། །བློ་སྣ་མི་མང་གཅིག་ལ་དྲིལ་འདོད་པས། །སྣ་མང་མི་བསྒྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་འབད། །ལྷ་གཅིག་སྔགས་གཅིག་སྒྲུབ་ཐབས་གཅིག་གྱུར་ཀྱང་། །སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་ཟླ་གཅིག་ཕན་མི་བསྲིང་། །དེ་ཉིད་རྫོགས་བཅུག་སྦྱིན་སྲེག་བསྔོ་སྨོན་བྱ། །སླར་ཡང་སྤྲོས་མེད་བྱེད་ཚུལ་གོང་དང་འདྲ། །དེ་ནས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་སྒྲུབ་པ་དེ། །ལན་གྲངས་དུ་མར་ ཝིག་ནས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་སྐལ་པ་མེད་པའི་མི་ཡིན་ཀྱང་། །ལན་བདུན་ལན་དགུ་ལ་སོགས་ཝིག་གྱུར་ན། །མི་འགྲུབ་མི་སྲིད་གསུངས་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ལ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་གཅིག་ལ་ཡུན་རིང་བསྲིང་གྱུར་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཇེ་ལྷོད་བཏང་སྙོམ་འགྱུར། །རྟགས་ཀྱང་མི་གསལ་བགེགས་ཀྱང་འཇུག་ཉན་ཆེ། །བསྙེན་སྒྲུབ་དལ་དྲག་ཡུན་ཐུང་བྱས་པ་ཡིས། །སུན་པར་མི་འགྱུར་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་རེས་མོས་བྱས་པ་ཡིས། །གཅིག་བོགས་གཅིག་གིས་ཐོན་ཏེ་ཉམས་རྟོགས་འཕེལ། །དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་མཁས་པའི་ལུགས། །དེ་ལྟར་མཚམས་ནི་བྱེད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་ན་རྒྱལ་ཐོ་ཕན་ཆད་དང་། །སྒྲུབ་ཕྲན་ཡིན་ན་དྲིལ་བུའི་སྐད་ཐོས་ཕན། །སོང་ན་བར་ཆད་འོང་བས་ཤིན་ཏུ་འཛེམ། །སྒྲུབ་ཆེན་སྒྲུབ་ཕྲན་སོང་བའི་བར་སྐབས་སམ། །རྫོགས་རིམ་སྤྲོས་མེད་སྒོམ་པའི་དུས་དག་གམ། །སྒྲུབ་རྫས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་མེད་པ་ཡི། །བདག་བསྐྱེད་ཁོ་ན་བསྙེན་པའི་དུས་སྐབས་སུ། །ཕ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཡོན་བདག་ལ་སོགས་པ། །ནའམ་ཤི་འམ་ མི་འགྲོ་ཀ་མེད་ན། །མུན་རུབ་འགྲོ་ནས་ཐོ་རངས་ཚུར་འཁོར་བ། །དེ་འདྲ་བྱེད་པའི་ཕྱག་སྲོལ་སྔར་ནས་གདའ། །དེ་ཚེ་ཕྱི་རྒྱབ་མི་ལ་མི་གཏུགས་ཤིང་། །ངག་མཚམས་ཡིན་ན་ཁོ་རང་དེ་མ་གཏོགས། །གཞན་ལ་ངག་ནི་བསྲེ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་ཁ་རང་གི་ཉལ་ས་མལ་གོས་ནང་། །དཔེ་ཆ་སྐུ་འདྲ་རང་གི་ཕྲེང་བ་བཞག །སྒྲུབ་ཁང་བདག་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། །གོས་དང་མལ་ས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་བསྒོམ།
Chinese
以及其他。正如各种小修法仪轨的仪轨中所说的那样，不做大修法仪轨的杂修，只做事业仪轨和修法仪轨。如果是新修法，除了专注于自生本尊和念诵之外，本尊种类不需要坛城。修法完成后，无戏论等的修持方法与之前相同。总之，即使获得了灌顶、传承和口诀，也希望将众多的想法集中在一个上，所以不修多种修法，而专注于一个修法。即使一个本尊、一个咒语、一个修法方法，也不要将一个修法延长超过一个月。完成之后，进行圆满、供养、火供、回向和祈愿。再次，无戏论的修持方法与之前相同。之后，有戏论和无戏论的修法，多次从 维格开始修持。即使是没有福分的人，如果维格七次或九次等，也有不成就、不可能的说法，这是其中的要点，这被称为“增补仪轨”。如果一个修法持续太久，身语意三门会变得松懈和迟缓，征兆也不明显，障碍也容易进入。通过快速或缓慢、时间长或短的念诵和修持，不会感到厌烦，反而会增加兴趣。通过交替进行有戏论和无戏论的修持，一个可以弥补另一个，从而增进体验和证悟。这些都是追随佛法、智者的传统。因此，在进行闭关的时候，如果是大修法，直到听到法螺的声音，如果是小修法，直到听到铃声。如果出去，会带来障碍，所以要非常谨慎。在大修法和小修法出去的间隙，或者在修持圆满次第无戏论的时候，或者在没有修法物品和坛城等的情况下，仅仅是自生本尊念诵的时候，父母、兄弟姐妹、施主等，如果生病、死亡或者 不得不离开，晚上出去，早上回来，这种做法以前就有。那时，不要与背后的人交谈，如果是语禁，除了自己之外，不要与其他人交谈。离开时，将自己的床铺、衣服、书籍、佛像和念珠放在修法房的自生本尊宫殿中观想。观想衣服和床铺为自生本尊。
English
And so on. As it is said in the respective texts of the various minor practices, without mixing the great practices, only the activity manual and the practice manual are done. If it is a new practice, only the self-generation is focused on, and except for taking sessions and reciting, mandalas are not needed for the deity families. After the practice is completed, the method of practicing without elaboration, etc., is the same as before. In short, even if all the empowerments, transmissions, and instructions are obtained, one wants to condense the many thoughts into one, so one does not practice many practices but strives for one practice. Even if one deity, one mantra, and one method of practice become one, do not extend one practice for more than a month. After that, complete it, make offerings, perform fire pujas, dedicate the merit, and make aspirations. Again, the method of practicing without elaboration is the same as before. Then, that practice with elaboration and without elaboration is practiced many times from Vik. Even if one is a person without fortune, if one becomes Vik seven or nine times, it is said that it will not be accomplished and is impossible, which is the key point, and it is called the "supplement ritual." If one practice is prolonged for a long time, the body, speech, and mind will become more relaxed and indifferent, the signs will not be clear, and obstacles will be more likely to enter. By doing the recitation and practice quickly or slowly, for a long or short time, one will not become bored but will increase interest. By alternating between practices with elaboration and without elaboration, one can compensate for the other, thereby increasing experience and realization. These are all the traditions of following the Dharma and the wise. Therefore, at the time of doing retreats, if it is a great practice, until the sound of the conch shell is heard, and if it is a small practice, until the sound of the bell is heard. If one goes out, obstacles will come, so one must be very careful. In the interval between going out for great and small practices, or at the time of meditating on the completion stage without elaboration, or at the time of reciting only the self-generation when there are no practice materials and mandalas, etc., if parents, siblings, benefactors, etc., are sick, die, or must leave, going out at night and returning at dawn, such a custom has existed since ancient times. At that time, do not talk to people behind your back, and if it is a speech retreat, do not mix speech with others except for yourself. When leaving, place your own bedding, clothes, books, statues, and rosary in the self-generation palace of the practice room. Meditate on the clothes and bedding as the main deity of self-generation.