Tibetan
ལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སོགས། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་དང་། །རང་སེམས་བསྲེས་ནས་བལྟས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་རྗེན་པར་རྟོགས། །སེམས་ཉིད་ལས་གཞན་འཁོར་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའང་དེ་ལ་ཟེར། །རང་གི་ངོས་ནས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཡིན། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་ངོར་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ཡིན། །རང་གི་ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་བཞག་པའི་ཚེ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་དབྱེར་མེད་སྟོང་པ་ཉིད། །མཐོ་དམན་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས། །འདི་ནི་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མ་ཤོར་བར། །རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་ཞིབ་འཛེམ་པ་གནད་དུ་ཆེ། །རྟོགས་པ་མཐོ་དུས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེངས་སྐབས་ཉོན་མོངས་ཧྲག་ཅིང་ཐ་མལ་པ། །དེ་ནི་ཉམས་ཀྱི་རོ་གཅིག་ཆུང་ངུ་སྟེ། །འདི་སྐབས་ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ་དང་ཉོན་མོངས་ཧྲག །འདོད་པ་ཆེ་སོགས་བསྒོམ་འཁྲེབ་སོང་བ་འདྲ། །སྒོམ་ཆེན་རྙིང་པས་ལྷམ་ཀྲད་མཐོང་སྡུད་དཔེ། །རོ་གཅིག་འདྲེས་པའི་རྦ་ལ་གཡེང་ཞེས་པ། །སྤྱོད་པ་རྩིང་ན་ངན་འགྲོར་ལྟུང་དོགས་གསུངས། །དེ་དུས་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་གཟབ་པ་གཅེས། །རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་བསྒྲིག་ན་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲིག །དེ་ནས་རྩུབ་སློང་ཉོན་མོངས་ཕལ་ ཆེར་ཞི། །གཏམ་སོགས་ཀོ་ལོང་ཕྲག་དོག་རྣམས་ཀྱང་མེད། །བཀུར་སྟི་བསྟོད་བསྔགས་བྱུང་ཡང་དགའ་བ་ཆུང་། །ཉམས་ལེན་སྟེང་དུ་ནམ་བཞག་དེ་ཡི་ཚེ། །སྣོད་བཅུད་གསལ་སྟོང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུ་ལས། །བསྲེ་སོགས་བཅས་བཅོས་མི་དགོས་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར། །རྨི་ལམ་འོད་གསལ་ཟིན་གྲངས་ཉུང་དུ་སོང་། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དག་སྣང་དཔག་མེད་འཆར། །བསྒྲུབ་དང་མ་བསྒྲུབ་ཡི་དམ་ཞལ་མང་མཐོང་། །སྔོན་བྱོན་ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་ཚོགས། །མ་ངེས་དུ་མ་མཇལ་ཞིང་བརྡའ་ཆོས་སྟོན། །དེ་འདྲ་བྱུང་ཡང་ཧ་ཅང་མཆོག་འཛིན་མེད། །འོན་ཀྱང་ཡེངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་མང་བའི་ཕྱིར། །ཡེངས་སྐབས་བྱུང་བར་འགྱོད་པས་བློ་མི་ཚིམ། །འདི་ནི་རོ་གཅིག་འབྲིང་ཙམ་ཡིན་ནམ་སྙམ། །བློ་མི་ཚིམ་པ་མཉམ་རྗེས་མ་འདྲེས་རྟགས། །དེ་ནས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའམ། །ཡི་དམ་བསྙེན་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གཞི་ཡི་ཕྱག་ཆེན་གྱི། །གོ་བ་སྐམ་པོ་དེ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །རིགས་པས་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པའང་མ་ཡིན་པ། །མདོ་རྒྱུད་ཚིག་ལའང་གོ་བ་བརྒྱབ་པ་མིན། །གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་ རྗེས་ཟློས་མ་ཡིན་པར། །ཡེངས་སྐབས་བརྗེད་སྐབས་གཉི
Chinese
对于懒惰的、愚蠢的畜生等等，与六道众生的心续，和自己的心相混合来观察也没有差别。究竟 证悟唯一的法身，从心性之外了悟没有轮回。所谓的从根本上断除轮回也正是指这个。从自己的角度来说，就是从根本上断除了轮回。对于没有觉悟的迷惑者来说，轮回是无边无际的。当自己的修持放在首位时，轮回与涅槃无别，皆是空性。了悟没有高低好坏的差别。这是轮回涅槃无别的见解。在见解方面，行为没有偏离，对于细微的因果取舍谨慎是至关重要的。证悟高的时候就这样证悟，散乱的时候烦恼粗重且庸俗。这是小小的体验单一味道，这个时候愤怒粗暴且烦恼粗重，欲望大等等，好像修持变成了障碍。老修行人就像看到破旧的鞋子一样。所谓的沉溺于混合的单一味道之中，如果行为粗暴，据说会堕入恶趣。那个时候，谨慎地取舍因果是很重要的。如果安排好缘起和善行，自然就会顺利。之后，粗暴的引发烦恼的事情大多会平息。闲谈等争吵嫉妒等也没有了。即使受到尊敬赞扬，也不会太高兴。当修持放在首位的时候，器情世界清晰空明如水中月亮一般，不需要混合等造作，自然显现。梦中光明减少。体验和梦境中显现无数的清净景象。修与不修，看到许多本尊的面容。见到过去和现在居住的众多成就者，见到许多不确定的人并传授象征性的教法。即使发生那样的事情，也不会过分执着。然而，因为散乱的时候和忘记的时候很多，对于散乱的时候发生的事情感到后悔，内心不满足。我想这大概是中等的体验单一味道吧。内心不满足是止观没有混合的征兆。之后，或者因为上师的加持融入，或者因为本尊的念诵修持等作为因缘，基础、道路、结果，基础大手印的，不是干燥的理解，也不是用理智来分析研究，也不是理解经续的文字，也不是重复别人所说的，散乱的时候和忘记的时候
English
For the lazy, foolish animals, etc., there is no difference in observing the mind streams of the six realms of sentient beings and mixing them with one's own mind. Ultimately, realize the sole Dharmakaya nakedly. Understand that there is no samsara other than the nature of mind. The so-called uprooting of samsara from its very foundation refers to this. From one's own perspective, it is uprooting samsara from its very foundation. For the deluded who have not awakened, samsara is endless. When one's own practice is placed first, samsara and nirvana are inseparable, all being emptiness. Realize that there is no difference between high and low, good and bad. This is the view of the inseparability of samsara and nirvana. In terms of view, without losing conduct, it is crucial to be cautious in accepting and rejecting subtle cause and effect. When realization is high, realize it in that way, and when distracted, afflictions are coarse and mundane. This is a small taste of a single flavor. At this time, anger is fierce and afflictions are coarse. Great desires, etc., seem to have turned practice into an obstacle. Old practitioners are like seeing worn-out shoes. The so-called being distracted by the waves of mixed single flavor, if the behavior is rough, it is said that one will fall into the lower realms. At that time, it is important to be careful in accepting and rejecting cause and effect. If auspicious circumstances and good deeds are arranged well, they will naturally go smoothly. After that, most of the rough and afflicting things will subside. There will be no more quarrels, jealousy, etc. Even if one receives respect and praise, one will not be too happy. When practice is placed first, the container and its contents are clear and empty like the moon in water, without the need for mixing or fabrication, it will naturally appear. The clarity of dreams decreases. Limitless pure visions appear in experiences and dreams. Whether one practices or not, one sees many faces of the yidam. Meeting many accomplished beings who lived in the past and reside in the present, meeting many uncertain people and teaching symbolic teachings. Even if such things happen, one will not be overly attached. However, because there are many times of distraction and forgetfulness, one regrets what happened during times of distraction and the mind is not satisfied. I think this is probably a medium taste of a single flavor. Dissatisfaction is a sign that shamatha and vipassana have not been mixed. After that, either because the blessings of the lama have entered, or because of the recitation and practice of the yidam, etc., as conditions, the basis, path, and result, the Great Seal of the basis, is not a dry understanding, nor is it analyzed and investigated with reason, nor is it understanding the words of the sutras and tantras, nor is it repeating what others have said, during times of distraction and forgetfulness.