Tibetan
ད་སྐབས་ཡོད་ན་ཡང་། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས། །བརྗེད་དང་མ་བརྗེད་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས། །གཉིད་དང་མ་གཉིད་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་ཡིན་པར་རྟོགས། །དོན་དམ་གཉུག་མ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱང་ད་རུང་དྲན་པ་ཡིས། །ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་བྱེད་པ་ཟབ་པར་གོ །འཁོར་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཡང་། །དག་པའི་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཟབ། །དོན་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་ཀྱང་། །དགེ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང་སྡིག་པ་སྤང་བ་ཟབ། །ཉེས་ལྟུང་དྲི་མ་གདོད་ནས་མ་དམིགས་ཀྱང་། །ཉེས་ལྟུང་སྦྱང་ཞིང་བསོད་ནམས་བསག་པ་ཟབ། །དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟོགས་པ་དེ། །རེས་འགའ་ཤར་ཞིང་རྟག་ཏུ་མི་བརྟན་ན། །ཉམས་ཀྱི་རོ་་གཅིག་ཅེས་བྱའི་མིང་དུ་བཏགས། །འཕོ་འགྱུར་མེད་ཅིང་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་ན། །ད་རུང་རྟོགས་པའི་རྩལ་ནི་མ་རྫོགས་ཤིང་། །རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མ་ཤར་ཡང་། ། རོ་གཅིག་ཞེས་བྱའི་མིང་ནི་ཐོག་གོ་སྙམ། །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །དེ་དག་རང་གི་ཉམས་དང་བསྟུན་བྱས་ཏེ། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ཁྱོད་ལ་བཤད། །འདི་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རང་ལ་ཉམས་མྱོང་མེད་པའི་མང་པོ་འགའ། །ཁྲིས་ཀྱང་ཤོག་བུ་འཛད་ལས་དགོས་པ་ཆུང་། །འོན་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་མགོ་རྐང་ཚང་བའི་ཕྱིར། །བཀའ་བརྒྱུད་གསུང་ལ་དཔང་བཞག་ཟུར་ཙམ་སྨྲ། །དྲན་རྫི་བརྟེན་དགོས་བར་དུ་བསྒོམ་ཡོད་དེ། །དྲན་རྫི་བསྟེན་མི་དགོས་པར་དུས་རྒྱུན་དུ། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་སོང་བ་ནི། །སྒོམ་མེད་ཡིན་ཞེས་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི། །ཤོག་དྲིལ་མི་ལས་དྭགས་པོར་གནང་བ་ཡི། །ཡིག་རྙིང་ཁུངས་བཙུན་ནང་དུ་གསལ་བར་སྣང་། །དེ་ལའང་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་བཤད། །སྤང་བྱའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དེས་བཅོམ་ཞིང་། །སེམས་ལ་གེགས་སྐྱོན་གང་གིས་མི་ཚུགས་པས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡིན་པར་བཤད། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ས། །ཡིན་པར་ཁྲིད་ ཡིག་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན། །དེ་དོན་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས། །ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་དེ། །དབུ་ལ་གཙུག་ཏོར་ཞབས་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས། །ཤཱཀ་ཐུབ་འདྲ་བ་འོང་བ་མ་ལགས་ཏེ། །སྐལ་ལྡན་ཚེ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་བྱས་པ་ན། །སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་ཚེ་འདིར་རྟོགས་འགྱུར་པས། །དེ་ནི་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ་དགོངས། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ་དེ་དག་ནི། །རྫོགས་ཆེན་པ་ཡི་ཁྲེགས་ཆོད་ཉམས་ལེན་ཟེར། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེའི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཐུག་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ་མན་ངག་སྡེ་རྣམས་ནས། །དེ་ལ་བཀག་པ་མཛད་པའང་མང་ཡོད་དེ། །ཚིག་གི་བཤད་ཕྱོགས་རྩིང་ཞིབ་ཁྱད་ཙམ་ལས། །དོན་ལ་མི་འགལ་ཁྱད་པར་སྤུ་ཙམ་མེད་། །དེ་དོན་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴི་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཉིས། །ཚིག་ལ་ཁྱད་ཡོད་དོན་ལ་ཁྱོད་མེད་གསུངས། །ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བའི་ཚུལ། །སེང་གེ་དཀར་མོའི་ངར་སྐད་འདི་བསྒྲགས་པས། །སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་སྐྲག་ཀྱང་། །སྐལ་ལྡན་སེང་ཕྲུག་དགའ་བས་ཉམས་སུ་ལེན། །རང་གི་ཉམས་ ལ་གང་ཤར་སྨྲས་པ་ལ། །ཡིན་རུང་མིན་རུང་རྫུན་གྱི་ཚིག་མི་འདྲེས། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལ་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་ཕྱིར། །མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ཀྱང་ཐུགས་མ་ཁྲེལ། །ཞེས་པ་རྟ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཉེར་བཞི་ལ། །བྲི་མཚམས་ལུས་ནས་ཟླ་བ་འགའ་འདས་ཏེ། །ཁྲུམས་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ཉིན་པར་འཕྲོ་མཐུད་བྱས། །དགོང་མོའི་ཐུན་ལ་རྫོགས་པར་སྨྲས་པ་དེ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་གུས་བཏུད་ནས། །ཕྱག་འཚལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་མགྱོགས་པར་བྲིས། །དགེ་བས་སྒོམ་ཆེན་འགའ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཤོག །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའོ་མངྒ་ལཾ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། དང་པོ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། །མྱོང་བ་ཤུལ་རིང་མགྲོན་པོའི་ལམ་གླུ་ཡོད། །
Chinese
现在即使存在，也要了悟散乱和不散乱没有差别。了悟遗忘和不遗忘没有差别。了悟睡眠和不睡眠没有差别。以完全了知自性的智慧，了悟本来就是赤裸的法身。了悟究竟的本元，没有间断。即使如此了悟，仍然以忆念，再三地清晰提醒，是甚深的。即使了悟轮回没有自性，在清净的刹土中发愿也是甚深的。即使了悟究竟上没有善恶，行善断恶也是甚深的。即使本来没有罪堕垢染，忏罪积福也是甚深的。像这样，上面所说的证悟，偶尔生起，不能恒常稳固，就称为“一味体验”。没有变动，证悟稳固时，仍然是证悟的功力没有圆满，证悟的功德没有真实生起，也只能勉强称为“一味”。因为将一切显现存在都视为幻化，也称为如幻三摩地。那些都是根据自己的体验而做的，为了利益他人，我努力地为你讲述。这并不是讲述的法，而是修持的次第。对于自己没有体验的很多人来说，即使书写，除了浪费纸张之外，用处也很小。然而，为了佛法的首尾完整，稍微引用噶举派的教言作为佐证。需要依靠忆念守护，中间有修持，不需要依靠忆念守护，而是恒常地，在本体不变的状态中前进，那就是无修，这是风心无二的，米拉日巴尊者赐予达波的，古老可靠的文献中清楚地记载着。那里面也分小、中、大三种。它摧毁了一切应断的垢染，任何障碍都无法阻碍心，因此被称为金刚般的禅定。所有的引导文都一致认为，无修大圆满就是圆满的佛陀。因此，从无上续部的一切经典中，所说的一生成佛，并不是说会出现头上长着顶髻，脚下有法轮等的，像释迦牟尼佛一样的人，而是说有缘者一生修持，就能够……
English
Even if it exists now, realize that there is no difference between distraction and non-distraction. Realize that there is no difference between forgetting and not forgetting. Realize that there is no difference between sleeping and not sleeping. With the wisdom of fully knowing the nature, realize that it is originally the naked Dharmakaya. Realize that the ultimate essence is continuous and without interruption. Even if you realize this, it is profound to still use mindfulness to repeatedly and clearly remind yourself. Even if you realize that samsara has no inherent nature, it is profound to make aspirations in pure lands. Even if you realize that there is no good or evil in reality, it is profound to do good and abandon evil. Even if there is originally no stain of faults and transgressions, it is profound to purify faults and accumulate merit. Like this, if the realization mentioned above arises occasionally and is not always stable, it is called "one taste of experience." When there is no change and the realization is stable, it is still that the power of realization is not complete, and the qualities of realization have not actually arisen, it can only be勉强 be called "one taste." Because all appearances and existences are seen as illusory, it is also called illusory samadhi. Those are all done according to one's own experience, and for the benefit of others, I diligently explain it to you. This is not a teaching to be explained, but a gradual process of practice. For many who have no experience themselves, even if they write, besides wasting paper, the use is very small. However, in order to complete the beginning and end of the Dharma, I will slightly quote the teachings of the Kagyu school as evidence. It is necessary to rely on mindfulness as a guard, and there is practice in between. It is not necessary to rely on mindfulness as a guard, but to constantly advance in the unchanging state of the essence. That is no-meditation, which is the non-duality of wind and mind. It is clearly recorded in the old and reliable documents that Milarepa gave to Gampopa. There are also three types: small, medium, and large. It destroys all impurities that should be abandoned, and no obstacles can hinder the mind, so it is said to be a vajra-like samadhi. All the guiding texts agree that the great perfection of no-meditation is the perfect Buddha. Therefore, from all the scriptures of the Unsurpassed Tantra, the statement that enlightenment is attained in one lifetime does not mean that someone like Shakyamuni Buddha will appear with a crown on his head and a wheel on his feet, but that a fortunate person who practices in one lifetime will be able to...
Chinese
无修大士此生若证悟，当知彼乃一生即成佛。如是修持之方式，即名大圆满之立断修法。乃大圆满心部之究竟修法。大圆满界部口诀部等之中，对此多有遮止，然仅词句之解说方式粗细有别，意义上并不相违，毫厘之别亦无有。其义大成就者噶玛巴希云：大手印与大圆满二者，词句虽异意义同。修持大手印大圆满双运之方式，此白狮之吼声一经发出，虽令无缘邪见怀疑者惊恐，然具缘之狮子幼崽则欢喜受持。于自之体验 中，所显现者皆如实宣说，无论是否正确，皆不掺杂虚假之语。因瑜伽士之体验中，任何显现皆可发生，故纵为智者成就者所见，亦无需感到羞愧。如是于马年（藏历）胜月之二十四日，开始书写，中断数月后，于射月之二十二日白天继续书写。于夜晚之时分圆满结束。喇嘛策哲嘉措以恭敬之心，顶礼并献曼扎后迅速书写。愿此善行利益部分修行者！第十三章吉祥圆满！ 第十三章。首先，为了解证悟生起之方式，有体验长途跋涉者之道歌。
English
When a great meditator realizes enlightenment in this life, Know that they are a Buddha in one lifetime. Such practices are called The Trekchö practice of the Great Perfection. It is the ultimate practice of the Mind Series of the Great Perfection. In the Great Perfection, the Space Series, the Instruction Series, etc., There are many prohibitions against this, but Only the way of explaining the words differs in roughness and fineness, In meaning, there is no contradiction, not even a hair's breadth of difference. Therefore, the great accomplished Karma Pakshi said, "The Great Seal and the Great Perfection, There is a difference in words, but no difference in meaning." The way to cultivate the practice of the union of Mahamudra and Dzogchen, When this roar of the white lion is proclaimed, Although those without fortune are frightened by wrong views and doubts, The fortunate lion cubs joyfully take it to heart. Whatever arises in one's own experience, I have spoken about it as it is. Whether it is right or wrong, I do not mix in false words. Because anything can arise in the experience of a yogi, Even if seen by wise and accomplished ones, there is no need to be ashamed. This was started on the 24th of the Victorious Month of the Horse Year (Tibetan calendar), After a few months of stopping writing, it was continued on the 22nd day of the Sagittarius Month. It was said to be completed in the evening session. Lama Tsondu Gyatso, with reverence, Prostrated, offered a mandala, and quickly wrote it down. May this virtue benefit some meditators! Chapter Thirteen, auspicious and complete! Chapter Thirteen. First, in order to know how realization arises, There is a song of experience for travelers on a long journey.