Tibetan
ས་མཁྱེན་ལ་གནང་བ་བཀའ་སྡོད་ལྟར་སྒྲུབ་པའམ། ནང་སྒྲུབ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱུད་ཆེན་པོའི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་དོན་ཐམས་ཅད་མན་ངག་གི་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་བོ་ལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོའི་རྒྱུད་ལྔའི་དོན་བསྡུས། ལས་ཀྱི་ མགོན་པོའི་རྒྱུད་ལྔའི་དོན་བྱ་སེང་གཉིས་ལ་འདུས། ཡུམ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ལ་ཡུམ་རྒྱུད་ལྔ་ཡི་དོན་བསྡུས། གཙོ་བོ་དང་ལེགས་ལྡན་གཉིས་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱུད་ལྔའི་སྤྱི་རྒྱུད་ལྔའི་ལུགས་ལ་དོན་བསྡུས་ཏེ། འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ། ༢ དེ་ལ་རྗེ་ཞྭ་དམར་པ་ན་རིམ་གྱིས་དུད་སོལ་མ་སྦྱར་ནས། འདི་ལ་བྱ་རོག་ཆེན་པོ་ཁྲག་མཚོ་ཁོལ་མ་ལ་སོགས་དུ་མ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྦྲེལ་བར་བཤད་ལ། འབྲུག་ལུགས་དང་རྗེ་རྨ་སེའི་ལུགས་ལའང་ཡོད་ཅིང་ཆོས་སྐྱོང་ཕོ་མོ་སྦྲེལ་བསྒྲུབ་བྱས་ན་བཀྲ་ཤིས་དང་ཚན་ཆེ་བ་དང་འཁུ་ལྡོག་ཆུང་བའི་མན་ངག་གོ །དེ་ལ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཕྱག་དྲུག་པ་སོགས་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ལུང་གང་གསན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཧྲག་བསྡུས་ལྷ་མགྲོན་མཛད་དེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོར་གསུངས་པས། འབྲུག་ལུགས་སོགས་ལའང་མགོན་མང་དུ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་འཁོར་དུ་བྱས་འདུག་པ་དང་མཐུན་ནོ། ༢ །འདིར་བཀའ་སྡོད་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་དགོས་སོ། ༢ །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གིས་གཙོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་འཁོར་བཅས་ལ། འཁོར་ ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་འཁོར་སྤྲུལ་པོ་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པར་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད། ༢ འབྲིང་གཙོ་བོ་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་འཁོར་ལྷ་མགྲོན་རྣམས་གཙོ་བོ་གསལ་ཞིང་འཁོར་མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྐྱེད། ༢ དབང་པོ་ཐ་མས་ཕྱག་བཞི་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ན་རིམ་ནས་ཀུན་འདུས་སུ་བྷེ་པ་སྟེ། གཏོར་མ་འདི་ལ་རྒྱུད་མན་ངག་སོགས་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་ལ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་རྒྱུན་ལྷད་མེད་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གོ །ཡང་གཙོ་བོ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱུད་རྐྱང་པས་བསྐོར་བ་ནི། གསང་སྒྲུབ་སྟེ་རྒྱུད་མང་པོས་རྒྱ་གཞུང་ནས་གསུངས་ཤིང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ནི། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བདག་བསྐྱེད་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་དམིགས་པ་འཁོར་འདས་དབང་དུ་བསྡུ་བའི་མན་ངག་ནི། མགོན་པོའི་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ནུས་པ་དང་ བྱིན་རླབས། སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་གྱི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་དང་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས། མགོན་པོའི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོའི་མཚན་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་དབང་བསྒྱུར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསམ། ༈ ཡང་མགོན་པོའི་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ནུས་པ་དང་བྱིན་རླབས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་གི་ནུས་མཐུ་ཐམས་ཅད་པདྨ་དམར་པོ་དང་འོད་ཟེར་དམར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས། མགོན་པོའི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་མགྲིན་པར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨཱདམར་པོའི་མཚན་པས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ནུས་པ་ལྡན་ལ། ༢ ཡང་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཕྲོས་པས། བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང་མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ སྟོབས་དང་མངོན་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དང་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་མི་བསྡུ་བར་གཙོ་བོ་དང་མཉམ་དུ་ཡིག་འབྲུ་སྒོམ་ཙམ་བྱ་སྟེ། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ནི། །ཞེས་སོགས་བརྗོད། དེ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དམིགས་པའོ། ༢ །དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཕོག་པས་བསྐུལ་མ་ཐག་སྟེ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་འཕྲོས། འོག་མིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བརྟན་གཡོ་སྲིད་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་གནས་དང་ཤིང་ཡོངས་འདུས་ལྗོན་པའི་རྩ་བ་དང་། རྩུབ་འགྱུར་གྱི་ཚལ་དང་། ལྕང་ལོ་ཅན་དང་། རི་བོ་མ་ལ་ཡི་རྩེ་དང་། ནཱ་ལེནྡ། རྡོ་རྗེ་གདན། བསིལ་བ་ཚལ་དང་དུར་ཁྲོད
Chinese
或者按照萨钦的口传（Sa-khyen la gnang-ba bka'-sdod）来修，或者按照内修来做也可以。将大续部的二十五条意义全部归纳为口诀，对于主尊，归纳了智慧怙主五续部的意义；事业怙主五续部的意义归于鸟狮二者；对于佛母和八空行母，归纳了佛母五续部的意义；对于主尊和具善二者，归纳了身语意功德事业五续部的总续五续部的规矩的意义，此甚深。2 之后，杰夏玛巴（rJe Zhwa-dmar-pa）逐渐地不掺杂灰尘，说此为大鹏鸟，血海沸腾等诸多，父尊母尊相合。竹巴噶举派和杰玛赛派（rJe rMa-se）也有，如果修持男女护法相合，则是吉祥、力量大、违逆小的口诀。之后，杰曲吉旺秋（rJe Chos-kyi dbang-phyug）将六臂等杰本人听闻的灌顶传承的护法快速聚集，作为迎请的神客。而且，所有续部都说此护法是所有护法的主尊，与竹巴噶举派等中众多被称为怙主的所有护法都作为此护法的眷属的做法相符。2 在此按照口传来修，不需要宫殿。2 还有，上等和中等根器者，对于主尊四臂怙主及其眷属，所有眷属护法各自的装饰服饰眷属化身等，各自不混杂，如彩虹般同时生起。2 中等根器者，对于主尊四臂怙主和十三尊，眷属神客等，主尊清晰，眷属仅是模糊生起。2 下等根器者，对于四臂怙主十三尊，智慧世间的护法全部依次聚集为一体，即贝（bhe）。对于此朵玛，续部口诀等也这样说，噶举派的上师们也说是传承无杂的口耳相传的口诀。还有，仅仅以空行母围绕主尊，是秘密修法，众多续部在印度经书中说。主尊与父尊母尊相合，由八空行母围绕，是极密无上，说是为了生起本尊。第二，加持三处的观想，是摄受轮涅的口诀中
English
Or, practice according to the Sa-khyen la gnang-ba bka'-sdod oral transmission, or it can also be done according to the inner practice. Summarize all twenty-five meanings of the Great Tantra into pith instructions. For the main deity, summarize the meanings of the five tantras of the Wisdom Protector; the meanings of the five tantras of the Karma Protector are combined into the two, Bird and Lion. For the Mother and the Eight Dakinis, summarize the meanings of the five Mother Tantras. For the main deity and Legden, summarize the meanings of the general tantra of the five tantras of Body, Speech, Mind, Qualities, and Activity, according to the rules of the five tantras. This is very profound. 2 After that, Je Shawmarpa gradually did not mix in ashes, saying that this is the Great Garuda, the boiling blood ocean, and so on, where the Father and Mother are united. The Drukpa Kagyu and Je Ma-se traditions also have it. If one practices the union of male and female Dharma Protectors, it is an auspicious, powerful, and less conflicting pith instruction. After that, Je Choskyi Wangchuk quickly gathered the Dharma Protectors of the Six-Armed and other initiations and transmissions that Je himself had heard, and made them guests of the deity. Moreover, all the tantras say that this Dharma Protector is the chief of all Dharma Protectors, which is in accordance with the practice of the Drukpa Kagyu and others, where all the many protectors known as Lords are made retinues of this Dharma Protector. 2 Here, practice according to the oral transmission, without the need for a palace. 2 Also, for those of superior and intermediate faculties, for the main deity, the Four-Armed Protector, and his retinue, all the retinue Dharma Protectors, each with their own ornaments, attire, retinue emanations, etc., arise simultaneously like a rainbow, without being mixed up. 2 For those of intermediate faculties, for the main deity, the Four-Armed Protector, and the Thirteen Deities, the retinue deity guests, etc., the main deity is clear, and the retinue arises only vaguely. 2 For those of inferior faculties, for the Four-Armed Protector, the Thirteen Deities, all the Wisdom and Worldly Dharma Protectors are gradually gathered into one, which is Bhe. For this Torma, the tantras, pith instructions, etc., also say so. The Kagyu lamas also say that it is an oral transmission passed down purely through the ear. Also, the main deity surrounded only by a retinue of Dakinis is a secret practice, which many tantras say in the Indian scriptures. The main deity united with the Father and Mother, surrounded by the Eight Dakinis, is the most secret and supreme, said to be for generating oneself as the deity. Second, the visualization of blessing the three places is among the pith instructions for subduing samsara and nirvana.
Chinese
祈祷文。从怙主（藏文：མགོན་པོ）的额头放射出光芒，遍及十方，将上师、本尊、佛、菩萨、忿怒尊、忿怒母、空行母、护法等一切圣众的身之力量和加持，以及显有世间的天、魔、人三者的身体力量和能力，全部汇聚成白色法轮和白色光芒。融入怙主的额头，观想在月亮座垫上，白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字标帜与诸佛菩萨的身无二无别，并具有掌控一切显有世间之身体的力量。再者，从怙主的喉咙放射出红色光芒，遍及十方，将诸佛菩萨以及勇士、空行母等一切圣众的语之力量和加持，以及显有世间的一切语言能力，全部汇聚成红色莲花和红色光芒。融入怙主的喉咙，观想在喉咙的莲花上，红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字标帜与诸佛菩萨的一切语无二无别，并具有掌控轮回涅槃一切语言的力量。2、再者，从怙主的心间放射出蓝色光芒，将上师、诸佛菩萨、本尊、勇士、空行母、忿怒尊、忿怒母、护法等一切圣众的意之加持和威力、力量，以及显有世间的一切心之能力、力量和神通，全部汇聚成蓝色金刚杵和蓝色光芒，融入怙主的心间，观想与一切佛的意无二无别，并具有掌控显有世间之心灵的力量。此外，对于眷属们，不收回加持，而是与主尊一同仅仅观修字。念诵“主眷一切之顶上”等。这是三处加持的观想。2、接下来是迎请的观想：从自己的心间放射出光芒，照射到前方所设的对生像上，立即被唤起，从前方所设的对生像主眷一切圣众的心间放射出铁钩形状的光芒。从密严刹土、遍照如来的净土、稳固与变动、有寂的大尸陀林，以及他化自在天之处、圆满聚集树的根部、粗糙变化的园林、杨柳苑、马拉雅山顶、那烂陀寺、金刚座、寒林和尸陀林
English
Prayer. From the forehead of the Protector (Tibetan: མགོན་པོ) radiate rays of light in all ten directions, gathering the power and blessings of the body of all holy beings such as gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, wrathful deities, wrathful mothers, dakinis, and Dharma protectors, as well as the physical strength and abilities of the three realms of existence: gods, demons, and humans, all into the form of a white wheel and white light. Absorbing into the forehead of the Protector, visualize on the moon seat the white syllable OM (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) as inseparable from the body of all Buddhas and Bodhisattvas, possessing the power to control the body of all that appears and exists. Furthermore, from the throat of the Protector radiate red rays of light in all ten directions, gathering the power and blessings of the speech of all holy beings such as Buddhas and Bodhisattvas, heroes, and dakinis, as well as all the power of speech of all that appears and exists, all into the form of a red lotus and red light. Absorbing into the throat of the Protector, visualize on the lotus in the throat the red syllable AH (Tibetan: ཨཱ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Literal Chinese meaning: Ah) as inseparable from the speech of all Buddhas and Bodhisattvas, possessing the power to control the speech of all samsara and nirvana. 2. Furthermore, from the heart of the Protector radiate blue rays of light, gathering all the blessings, power, and abilities of the mind of all holy beings such as gurus, Buddhas and Bodhisattvas, yidams, heroes, dakinis, wrathful deities, wrathful mothers, and Dharma protectors, as well as all the mental abilities, power, and clairvoyance of all that appears and exists, all into the form of a blue vajra and blue light. Absorbing into the heart of the Protector, visualize as inseparable from the mind of all Buddhas, possessing the power to control the minds of all that appears and exists. Moreover, for the retinue, without withdrawing the blessings, simply meditate on the syllables together with the main deity. Recite "At the crown of the head of all the main deity and retinue," etc. This is the visualization of the blessing of the three places. 2. Next is the visualization of invocation: From my heart radiate light, striking the visualized object in front, immediately awakening it, from the heart of all the main deity and retinue of the visualized object in front radiate rays of light in the shape of iron hooks. From the Akanishta pure land, the pure land of Vairochana, the great charnel ground of stability and change, existence and non-existence, as well as the place of Paranirmitavasavartin, the root of the all-gathering tree, the grove of rough changes, the willow forest, the peak of Mount Malaya, Nalanda, Bodh Gaya, the cool grove, and the charnel ground.