Tibetan
།ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་སྤྱི་བོའི་གཙོ་འཁོར་ནི། །ཀུན་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་མདོག །ཤི་སོས་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འགྲོ་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་མུན་ལ་ཟླ་ལྟར་གསལ། །འོད་ཟེར་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ལ་ཐིམ་པས། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བསྒོམ། །སྔགས་རིང་ཧ་རི་ནི་སའི་མཇུག་དེ་རུ། །ནད་གདོན་སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱནྟི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། །རང་ལ་གདོན་དང་ནད་ཀྱིས་གནོད་གྱུར་ན། །སརྦ་ཛཱ་ར་ནི་ཏྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭ་ཧཱ་སྦྱར། ཅི་ནུས་བཟླས་རྗེས་གཏོར་བསྔོས་ཐུན་བསྡུ་བྱ། །སླར་ཡང་བདག་མདུན་བཏང་རྗེས་དམིགས་པ་ནི། །བདག་མདུན་བར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་དེས། །མདུན་བསྐྱེད་ལྟེ་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །འོད་ཟེར་གསེར་མདོག་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །པདྨར་ཉི་ཟེར་ཕོག་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱས། །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་དང་བསྲུང་བྱར་ཐིམ། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །པདྨ་ཆུ་ཡིས་བྲན་ལྟར་བཀྲག་མདངས་རྒྱས། །སྔགས་རིང་བེ་རོ་ཙ་ནི་ཡེ་ཡི་མཇུག །རི་ནི་ཧ་ས་མ་མ་ཨཱཿ་ཡུ༔པུཎེ་ ཛྙཱ་ན་པུཎྚི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཅི་ནུས་བཟླས་རྗེས་གཏོར་བསྔོས་ཐུན་བསྡུ་བྱ། །ཕྱེད་ཡོལ་ནས་བཟུང་བདག་མདུན་ཚར་གཅིག་རྗེས། །བདག་མདུན་བར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་ལྟར་འཁོར། །མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །སྔགས་ཕྲེང་དྲག་འཁོར་འོད་ཟེར་བེཟླུའི་མདོག །ཕྱོགས་བཅུའི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན། །འོད་ཟེར་མཐིང་གར་བསྡུས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཉམས་རྟོགས་མཆོག་ཐོབ་བསྒོམ། །སྔགས་རིང་ཧ་རི་ནི་སའི་མཇུག་དེ་རུ། །ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿཨཱཿ །ཞེས་པ་བཏགས་ལ་ཅི་ལྕོགས་བཟླས་པ་བྱ། །གཏོར་བསྔོས་ཐུན་བསྡུ་བྱས་རྗེས་བདག་མདུན་འདོན། །བདག་མདུན་བར་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་ལྟར་འཁོར། །དགོང་ཀ་ནས་བཟུང་མུན་རུབ་བར་དུ་སྟེ། །མདུན་བསྐྱེད་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་མདོག །ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་འོད་དེས་རེག་ཙམ་གྱིས། །འགྲོ་ཀུན་སོ་སོའི་རླུང་སེམས་རང་དབང་ཐོབ། །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག །རང་ ལ་ཐིམ་པས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན། །དབང་སྡུད་ཟིལ་གནོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། །སྔགས་རིང་བེ་རོ་ཙ་ནི་ཡེ་ཡི་མཇུག །ནི་རི་ས་ཧ་བ་སུ་ན་ན་ཁ་དྷེ་སརྦ་སིདྡྷི་པ་ཤོ་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཅི་ནུས་བཟླས་རྗེས་གཏོར་བསྔོས་ཐུན་བསྡུ་བྱ། །ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་ཆག་མེད་རིགས་རྣམས་བྱ། །མུན་རུབ་བདག་མདུན་ཚར་གཅིག་བཏང་བའི་རྗེས། །བདག་མདུན་བར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་སྔར་ལྟར་འཁོར། །སྔགས་ཕྲེང་དྲག་འཁོར་གསང་གནས་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ལྗང་ནག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །འོད་ཀྱི་ཟེར་མ་མཚོན་ཆའི་དབྱིབས་འདྲ་བས། །ཚ་ཞིང་རྩུབ་པའི་རེག་བྱ་དང་ལྡན་པ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བདུད་དང་ཐར་པའི་གེགས། །བ་མོར་ཉི་ཟེར་ཕོག་བཞིན་ཚར་བཅད་དེ། །འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདེ་བའི་རེག་བྱ་བཅས། །བདག་དང་བསྲུང་བྱ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་ཡིས། །ནད་གདོན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་བསམ། །སྔགས་རིང་བེ་རོ་ཙ་ནི་ཡེ་ཡི་མཇུག །ས་ནི་རི་ཧ་གནོད་བྱེད་སརྦ་ཤ་ཏུཾ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅི་ནུས་བཟླས་རྗེས་གཏོར་བསྔོས་ཐུན་བསྡུ་ཉལ། །ཕྱིར་ནངས་བདག་མདུན་ཚར་གཅིག་བདག་འཇུག་བླངས། །དགའ་སྟོན་ཚོགས་ འཁོར་རྗེས་ཆོག་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞག་བདུན་གསང་སྒྲུབ་ཚང་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་གསང་སྒྲུབ་ཟླ་གཅིག་བྱེད་འདོད་ན། །བདུན་གསུམ་སྒྲུབ་པ་བདུན་གཅིག་ལས་སྦྱོར་དང་། །ཞག་གཅིག་དུས་བཞིར་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །དེ་རྗེས་ཞག་གཅིག་བདག་འཇུག་རྗེས་ཆོག་ཡིན། །གལ་ཏེ་གསང་སྒྲུབ་དྲིལ་སྒྲུབ་སྦྲེལ་འདོད་ན། །བདག་འཇུག་མི་བྱ་མཆོད་པ་ཁ་གསོས་ལ། །དེ་ནས་དྲིལ་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས། །ལྷ་དགུའི་མན་ངག་པཀཱིའི་སྙན་བརྒྱུད་ནི། །གཉན་རས་སང་གྷ་ལཀྵས་གསུངས་པ་བཞིན། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལས། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་ཞིང་སྦས་གསུངས་ལྟར། །གསང་སྒྲུབ་ཡང་གསང་སྒྲུབ་པའི་རྩ་བ་ཡིན། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་དོན་ཡང་འདིར་འདུས་ཏེ། །འདི་བ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོ་བྱས་པ་ཡིན། །གཞན་ཡང་རང་བྱུང་རྒྱལ་བས་མཛད་པ་ཡི། །ལྷ་དགུ་ཚིགས་བཅད་མ་ཡི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། །མདུན་དུའང་དེ་ལྟར་ལེགས་བསྐྱེད་ནས། །ལྟར་རང་རང་ཐུགས་ཀར་ནི། །པདྨའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ། སྙིང་པོར་བཅས་པ་འགོད་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧི༔ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ཝཱ་རཱ་ཧི། སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་ ཝརྞ་ནཱི་ཡེ། བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཧ་རི་ནི་ས། གསང་སྔགས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་ལེགས་པར་མཆོད། །དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་དབུ་ཡང་བརྒྱན། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བསམ།
Chinese
。策动心意，头顶之主尊， 放射胜于一切的白色月光， 如起死回生之甘露，遍照十方， 众生之二障，如月照暗而明。 光芒融入自身与守护者， 观想一切疾病、魔障、罪障皆息灭。 长咒哈日尼萨的末尾是： ནད་གདོན་སརྦ་པཱ་པཾ་ཤཱནྟི་ཀུ་རུ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）nad gdon sarba pApam shAnti kuru ye svAhA（梵文罗马拟音）那达炯 萨瓦 巴巴姆 桑地 咕噜 耶 梭哈（汉语字面意思：疾病魔障，一切罪业，寂静，作，愿成就）。 若自身受魔障与疾病所害， སརྦ་ཛཱ་ར་ནི་ཏྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་（藏文）sarba dzAra ni tra hUM phaT svAhA（梵文罗马拟音）萨瓦 匝惹 尼 札 吽 啪 梭哈（汉语字面意思：一切，疾病，摧毁，吽，啪，愿成就）加上此咒语。 尽力念诵后，供养朵玛，收摄座。 再次遣送自前，之后观想： 自身与前方之间咒鬘旋转， 策动前方生起处之脐间本尊众之心意， 金色光芒遍布虚空放射， 众生之福德、智慧、功德聚， 如莲花受日光照射般增长。 光芒收回融入自身与守护者， 寿命与福德、智慧、功德聚， 如莲花被水滋润般光彩焕发。 长咒毗卢遮那耶的末尾是： རི་ནི་ཧ་ས་མ་མ་ཨཱཿ་ཡུ༔པུཎེ་ཛྙཱ་ན་པུཎྚི་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文）ri ni ha sa ma ma Ah Ayuḥ puNe j~nAna puNTi kuru svAhA（梵文罗马拟音）日 尼 哈 萨 玛玛 阿 瑜 布涅 嘉那 蓬地 咕噜 梭哈（汉语字面意思：增长，给予，我，啊，寿命，功德，智慧，圆满，作，愿成就）。 尽力念诵后，供养朵玛，收摄座。 从午后开始，自身前方各一次后， 自身前方之间咒鬘如前旋转， 策动前方生起处之心间本尊众之心意， 咒鬘猛烈旋转，放射贝紫色的光芒， 遍布十方虚空， 诸佛菩萨、勇士空行之， 殊胜成就、证悟、功德一切， 汇集于深蓝色光芒中，融入自身之， 心中，观想获得殊胜证悟。 长咒哈日尼萨的末尾是： ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨཱཿཨཱཿ（藏文）Ah veshaya Ah veshaya Ah Ah（梵文罗马拟音）阿 威夏亚 阿 威夏亚 阿 阿（汉语字面意思：啊，进入，啊，进入，啊，啊）。 加上此句，尽力念诵。 供养朵玛，收摄座后，遣送自前。 自身前方之间的咒鬘如前旋转， 从傍晚开始到天黑为止， 策动前方生起处之喉间本尊众之心意， 身放射出日出般的光芒， 遍照十方，光芒一触及， 众生各自之气脉心识获得自在。 光芒收回，呈莲花红宝石之色， 融入自身，观想将轮回涅槃一切显现， 摄伏掌控，获得威慑之成就。 长咒毗卢遮那耶的末尾是： 尼日ི་ས་ཧ་བ་སུ་ན་ན་ཁ་དྷེ་萨尔瓦悉地巴肖咕噜耶梭哈。尽力念诵后，供养食子，收摄一座。每座之间，不间断地进行各种仪轨。夜晚降临，向自己和前方放一次（光芒）。自己和前方之间，咒鬘如前旋转。咒鬘猛烈旋转，从秘密处本尊众的身体发出绿黑色光芒，射向十方。光芒的射线如同兵器的形状，具有灼热粗糙的触感。斩断所有众生的魔障和解脱的障碍，如同阳光照射在旱獭身上一样。光芒收回，带着安乐的触感，融入自己和所守护者，观想以此斩断所有疾病、邪魔和障碍。长咒以贝若扎那耶结尾。萨尼日哈，损害者，萨尔瓦夏敦玛拉雅吽啪。尽力念诵后，供养食子，收摄一座，然后睡觉。早晚向自己和前方各放一次，接受自入。欢喜宴、荟供等按照仪轨进行。这样七天就圆满了秘密修法。如果想要进行一个月的秘密修法，则进行三个七天的修法，一个七天的作事，以及一天四时的四种作事火供。之后一天接受自入，进行后续仪轨。如果想要将秘密修法和铃杵修法结合起来，则不接受自入，增加供品，然后按照仪轨进行铃杵修法即可。九本尊的口诀，是年热桑嘎拉查所传授的。自生金刚记录下来。如所说，此乃极其秘密和隐蔽的。秘密修法是甚深秘密修法的根本。生起次第和圆满次第的意义也包含于此，此处主要是生起次第。此外，自生金刚所著的九本尊偈颂仪轨中也说：前方也如是好好生起，然后在各自的心间，于莲花上安立吽字，以及心咒。嗡啊吽嘿。嗡嘛呢呗美吽。嗡班扎瓦日阿瓦ra嘿。萨尔瓦布达达吉尼耶。班扎瓦日阿瓦纳尼耶。班扎贝若扎尼耶梭哈。哈日尼萨。通过秘密咒语的光芒放出和收回，迎请智慧尊，好好供养。灌顶、加持、戴顶，也庄严头部。观想遍布虚空的无余众生，获得殊胜的功德。
English
Having stirred the mind, the main assembly on the crown of the head, Radiates white light, like moonlight, surpassing all, Like the nectar of resurrection, it spreads in all ten directions, Clearing away the two obscurations of beings, like the moon illuminating the darkness. As the light merges into oneself and the one to be protected, Meditate on the pacification of all illnesses, evil spirits, and sins. The end of the long mantra Hari Nisa is: nad gdon sarba pApam shAnti kuru ye svAhA (Tibetan, Sanskrit transliteration, literal Chinese meaning: diseases and demons, all sins, peace, make, may it be accomplished). If one is harmed by evil spirits and diseases, Add sarba dzAra ni tra hUM phaT svAhA (Tibetan, Sanskrit transliteration, literal Chinese meaning: all, diseases, destroy, hUM, phaT, may it be accomplished). After reciting as much as possible, offer the torma and gather the session. Again, after sending forth oneself in front, then visualize: Between oneself and the front, the garland of mantras revolves, Stirring the mind of the deity assembly at the navel of the front generation, Golden light radiates, pervading the sky, The merit, wisdom, and qualities of beings, Increase like a lotus flower struck by sunlight. The light gathers back and merges into oneself and the one to be protected, Life, merit, wisdom, and qualities, Shine and flourish like a lotus sprinkled with water. The end of the long mantra Virocana ye is: ri ni ha sa ma ma Ah Ayuḥ puNe j~nAna puNTi kuru svAhA (Tibetan, Sanskrit transliteration, literal Chinese meaning: increase, give, me, Ah, life, merit, wisdom, complete, make, may it be accomplished). After reciting as much as possible, offer the torma and gather the session. Starting from after noon, once for oneself and once in front, Between oneself and the front, the garland of mantras revolves as before, Stirring the mind of the deity assembly at the heart of the front generation, The garland of mantras revolves fiercely, radiating light of a violet color, Pervading the sky in all ten directions, All the supreme accomplishments, experiences, realizations, and qualities of the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and dakinis, Gather in dark blue light and merge into one's own, Heart, meditate on obtaining supreme realization. The end of the long mantra Hari Nisa is: Ah veshaya Ah veshaya Ah Ah (Tibetan, Sanskrit transliteration, literal Chinese meaning: Ah, enter, Ah, enter, Ah, Ah). Add this phrase and recite as much as possible. After offering the torma and gathering the session, send forth oneself in front. The garland of mantras between oneself and the front revolves as before, From evening until darkness falls, Stirring the mind of the deity assembly at the throat of the front generation, Light radiates from the body, like the color of the rising sun, Spreading in all ten directions, by the mere touch of that light, All beings gain freedom over their respective winds and minds. The light gathers back, appearing as the color of a lotus ruby, Merging into oneself, meditate on subduing and controlling all appearances and existence, samsara and nirvana, Obtaining the accomplishment of subjugation. The end of the long mantra Virocana ye is: Nir
English
īsa hava suna nakha dhe sarva siddhi pa śo kuru ye svāhā. After reciting as much as possible, offer the torma and gather the session. In between sessions, perform all the unbroken lineages. At nightfall, release (light) once towards oneself and the front. Between oneself and the front, the mantra garland revolves as before. The fierce revolving mantra garland, from the bodies of the secret place deity assembly, green-black rays of light emanate in the ten directions. The rays of light resemble the shape of weapons, possessing a hot and rough tactile sensation. Cutting off the demons and obstacles to liberation of all beings, like sunlight striking a marmot. The rays of light gather back, with a blissful tactile sensation, dissolving into oneself and those to be protected, thinking that all illnesses, evil spirits, and obstacles are cut off. The long mantra ends with vairocaniye. sa ni ri ha, harmer, sarva śatruṃ māraya hūṃ phaṭ. After reciting as much as possible, offer the torma, gather the session, and sleep. Morning and evening, release (light) once towards oneself and the front, and take self-entry. The joyous feast, tsokhor, etc., are according to the ritual text. Thus, the seven-day secret practice is complete. If you wish to do a one-month secret practice, then do three seven-day practices, one seven-day action, and one day with four times of the four actions of offering and burning. After that, one day is for taking self-entry and doing the subsequent rituals. If you wish to combine the secret practice and the bell and vajra practice, then do not take self-entry, increase the offerings, and then perform the bell and vajra practice according to the ritual text. The oral instructions of the nine deities are as spoken by Nyenre Sanggye Laksha. Rangjung Dorje wrote it down. As it is said, this is extremely secret and hidden. The secret practice is the root of the most secret practice. The meaning of both the generation stage and the completion stage are also included here, and this is mainly the generation stage. Furthermore, in the nine deity verse ritual composed by Rangjung Gyalwa, it also says: In the front, generate well in that way, and then in each of their hearts, on a lotus, place the letter Hūṃ, along with the heart mantra. oṃ āḥ hūṃ hīḥ oṃ maṇi padme hūṃ oṃ vajra vārāhi sarva buddha ḍākinī ye vajra varṇanī ye vajra vairocaniye svāhā hari nisa. Through the emanation and gathering of the secret mantra's light, invite the wisdom beings and offer well. Bestow empowerment, seal, and also adorn the head. Think that all beings pervading the sky obtain the supreme qualities.