Tibetan
ཅད་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པར་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་བས་ཅི་རིགས་སུ་བསྒོམ་པ་སྔོན་འགྲོ་བཞི་སྦྱོར་རྒྱས་བསྡུས་སྤྱི་ལྟར་ བསྒོམས་ཏེ། སྔོན་དུ་ཕྱག་ཆེན་སོགས་ཁྲིད་གཞན་ཐོབ་པས་འཐུས་ཤིང་། དེ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ཆོག་གོ། ༈ དེ་ཡང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ། དཔེར་ན། ཚོས་བྱེད་ཁ་ལྭ་བ་དེ་ལེགས་པར་བཀྲུས་ནས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ན། ཚོས་གང་ཡིན་ཟ་ལ། དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ཚོས་མི་ལེན་པ་དང་འདྲ་བས་སྒྲིབ་སྦྱོང་གལ་ཆེ་ཞིང་རྗེ་སྟག་ལུང་ཐང་པ་ཆེན་པོའི་གསུངས་དང་། ཞབས་དྲུང་གིས་གནང་བའི་བཀའ་ཤོག་ལ་ཡང་། རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་དྲོད་སྐྱེ་སླ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྔོན་འགྲོའི་ནང་ནས་འདི་གལ་ཆེ་བས། དེའི་རྩ་ཚིག་རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པ་འདོན་བསྒོམ་བྱའོ། །རང་གི་སྤྱི་བོར་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཡི། །ཞབས་གཡས་མཐེ་བོང་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བདུད་རྩི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་བས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་སྒྲིབ་པ་དག་པར་ཤོག །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས། ཡིག་བརྒྱའམ་ཡིག་དྲུག་བཟླས། འདིའི་དོན་དྲུང་སྐྱིད་རིན་པོ་ཆེས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་ནི། རིག་པ་གར་ཡང་མི་འགྲོ་རྩེ་ གཅིག་གི་ངང་ནས། རང་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞུགས་པའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བབས། བདག་གི་ཚངས་བུག་ནས་བྷཞུགས་པས་སྒོ་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དམིགས་པ་འདི་གཅིག་པུ་ལ་ཞག་བདུན་ནམ། ལྔ་སོགས་ཅི་རིགས་བྱའམ་རྟགས་ཐོན་བྱའོ། །རྟགས་ནི། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་ཁྲུས་བྱས་པ་དང་། གོས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྨིས་ལྟས་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ། ཉི་ཟླ་ཤར་བ། ལུས་ལས་རྣག་ཁྲག་མི་གཙང་བ་དང་འབུ་སྲིན་ཐོན་པ། ཤེལ་དང་མཆོད་རྟེན་རྙེད་པ། འོ་མ་བདུད་རྩི་འཐུང་བ། བཤལ་བ། སྐྱུགས་པ་ལ་སོགས་རྨིས་ལྟས་དང་། དངོས་སུ་ཁམས་དྭངས་རིག་པ་གསལ་བ། བློ་བདེ་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བླ་ན་མེད། །ལྟུང་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ལན་གཅིག་ཙམ་གྱིས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཡིག་བརྒྱའི་ཕན་ཡོན་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་ཅན་གྱི་ རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་པ་འདི་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་དམ་ཚིག་ཆག་ཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་དེར་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། རྩོད་ལྡན་དུས་སུ་བཞི་འགྱུར་དགོས་ཏེ། འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བཟླས་ན་ཆག་ཉམས་སྡིག་སྒྲིབ་ངེས་པར་དག་པ་ཡིན་པས་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པའམ་ཡང་ན་རྟགས་ཐོན་པར་མཛོད། དེ་ནི་ཆོས་ཐུན་གཅིག་གོ། ༈ དེ་ནས་སྐབས་འདིར་དབང་མ་བསྐུར་བར་བཤད་མི་རུང་སྟེ། བཤད་ན་སློབ་དཔོན་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ལྟུང་བ་འབྱུང་། སློབ་མ་ལ་ཊཱཀིའི་བཀའ་ཆད་འོང་བས། དེ་ལ་སྔོན་དུ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ཐོབ་ན་དེས་འཐུས། མ་ཐོབ་ན་ཁྲིད་ཞུ་བ་རྣམས་ལ། རབ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་བཞི་རྒྱས་པ། འབྲིང་ལྷ་ལྔའི་གཏོར་དབང་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ། ཐ་མའང་ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་དུ་བཅུག་པའི་རྗེས་གནང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དབང་མ་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལ་མར་མེད་བཞིན། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་སྟེར་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟབ་མོའི་གདམས་ ངག་ཞུ་ཙ་ན། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགོས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རས་ཆུང་པས། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་སྲོག་སྙིང་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་པར་བཤད། བཀའ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་གཉན་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འཛིན་པ་རེ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་མི་སྟོན་པ་ལེགས་པར་གདའ། བཀའ་བརྒྱུད་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡི་དམ་རྣམས་ལས་འདི་གསང་བའི་ཡི་དམ་ལགས་པས་ཤིན་ཏུ་གཉན་ཞིང་ཕྲག་དོག་ཆེ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བའི་གཏན་ཚིག་དེ་ཡིན་པར་འདུག་གོ །ཞེས་གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པས་གསུངས་པ་ལས་བཀའ་རྒྱ་གྲོལ་ཕྱིར་དང་། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བའི་གདམས་ངག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་འདི་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ནུབ་མོའི་རིགས་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་མཆོད་ཅི་འགྲུབ་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་གདམས་པ་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པས་གདམས་པ་གནད་བཞི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བར་མེད་དུ་བསྐོར་བར་གསུངས་པའི་དོན། པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས། ལུས་ཀྱི་གནས་ཐབས་སྒོམ་པའི་གནད། །ཅེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཀརྨ་པས། འབྱུང་བཞི་ལུས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི། བདེ་དང་ཡངས་དང་ལྷོད་དང་གསུམ། །ཞེས་དང་། རྗེ་དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས། ལུས་ཀྱི་འདུ་འཛི་མ་ལུས་རིང་དོར་ནས། །རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲངས། །ལག་པ་ས་ནོན་འ
Chinese
因此，重要的是要修习在一切时获得，所以要尽可能地修习四种结合的前行，或广或略，总的来说都要修习。如果之前已经获得了大手印等其他的引导，那就足够了。把所有这些都归纳到一个法座中就可以了。再者，修习甚深口诀时，例如，像把染色的布洗干净，使其没有污垢，就能染上任何颜色一样。就像有污垢的布无法染色一样，所以净除罪障非常重要，这是杰·达隆塘巴大师所说的。而且，夏仲所赐的谕旨中也说，念诵金刚萨埵百字明容易生起暖相。因此，在前行中这个非常重要。其根本词句是杰·衮却邦所造，要念诵和修习。在自己的头顶上，是具德上师您，以金刚萨埵的形象安住。从右脚的大拇指中，智慧的甘露从梵穴进入，充满全身，愿业和烦恼的罪障得以清净！嗡 班匝 萨埵 萨玛雅 等。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व समय，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva samaya，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言）。念诵百字明或六字明。关于此义，仲吉仁波切说：依靠百字明来净除罪障，就是心不往任何地方去，一心一意地，在自己的头顶上，在莲花月轮的座垫上，上师金刚萨埵安住，从其足拇指降下智慧的甘露，从我的梵穴进入，观想三门罪障得以清净，并念诵百字明。如是说，就只专注于这一个目标，做七天或者五天等，或者直到出现验相为止。验相是，杰·让炯多杰说：如此修习，身体、语言、意念的三种罪障得以清净的验相是，会出现洗澡，穿上没有污垢的白衣等的梦兆。此外，还有在空中飞行，日月升起，身体流出脓血不净之物和虫子，找到水晶和佛塔，喝牛奶甘露，腹泻，呕吐等的梦兆。实际上会出现身体清净，心智清晰，心情舒畅等。密咒之王无上瑜伽续中说：仅仅一次，就能清净所有的堕罪和污垢。这是百字明的利益。在金刚手菩萨青衣续中说：嗡 班匝 萨埵 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽）。
English
Therefore, it is important to meditate on attaining it at all times, so meditate as much as possible on the four preliminary practices, whether extensive or concise, generally speaking. If you have already received other instructions such as Mahamudra, that is sufficient. It is sufficient to combine all of these into one Dharma session. Furthermore, when meditating on profound instructions, for example, just as when a dyeing cloth is washed well and made free of dirt, it can absorb any color, similarly, just as a dirty cloth cannot be dyed, it is very important to purify obscurations, as said by Je Taklung Thangpa Chenpo. Moreover, in the decree given by Shabdrung, it is said that reciting the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra easily generates warmth. Therefore, this is very important among the preliminaries. Its root verses were composed by Je Konchog Bang, and should be recited and meditated upon. On the crown of my head, the glorious Lama himself, abides in the form of Vajrasattva. From the great toe of his right foot, the nectar of wisdom enters through the Brahma aperture, filling the body, may the obscurations of karma and afflictions be purified! Om Vajrasattva Samaya, etc. Recite the Hundred Syllable Mantra or the Six Syllable Mantra. Regarding this meaning, Drung Kyi Rinpoche said: Purifying obscurations by relying on the Hundred Syllable Mantra means that the mind does not go anywhere else, and with one-pointedness, on the top of one's head, on a lotus and moon seat, Lama Vajrasattva abides, from the toe of his foot descends the nectar of wisdom, entering from my Brahma aperture, contemplate that the obscurations of the three doors are purified, and recite the Hundred Syllable Mantra. As it is said, focus only on this one goal, do it for seven days or five days, etc., or until signs appear. The signs are, Je Rangjung Dorje said: By meditating in this way, the signs of purifying the three obscurations of body, speech, and mind are, dreams of taking a bath, wearing clean white clothes, etc., will appear. Furthermore, there are dreams of flying in the sky, the sun and moon rising, pus and blood, impure substances and insects coming out of the body, finding crystals and stupas, drinking milk nectar, diarrhea, vomiting, etc. Actually, there will be clarity of the elements, clarity of mind, and ease of mind, etc. The King of Secret Mantras, the Unsurpassed Yoga Tantra, says: By just once, all downfalls and impurities will be purified. This is the benefit of the Hundred Syllable Mantra. In the tantra of Vajrapani in Blue Garments, it says: Om Vajrasattva Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧ，梵文天城体：ओṃ वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽).
Chinese
吽 (藏文：吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。據說，念誦此咒三千萬遍，可以淨化破戒、違犯誓言的罪業和障礙，並往生淨土。在爭鬥時期，需要四倍的數量，也就是說，念誦一億二千萬遍，肯定能淨化破戒、違犯誓言的罪業和障礙，因此，要完成數量的念誦，或者出現徵兆。這是一堂法。然後，在這種情況下，未經灌頂不得講述，如果講述，上師會犯洩密的罪過，弟子會受到空行母的懲罰。因此，在那之前，如果獲得嘉瓦嘉措（Dalai Lama）的灌頂，那就足夠了。如果沒有獲得，那麼對於請求口訣的人，最好是嘉瓦嘉措的完整四種灌頂，或者仲等的五尊護法朵瑪灌頂，由貢秋邦（Könchog Bang）所作。最次也要獲得五尊護法的明觀，將一即一切的解脫包含在內的隨許，這總是重要的。沒有獲得灌頂就沒有成就，就像擠壓沙子沒有油一樣。沒有灌頂就給予，上師和弟子死後立即，即使獲得成就也會墮入地獄。如是說。當請求甚深口訣時，需要薈供輪。如是說。熱瓊巴說：有空行海的心髓。據說這就是那個。由於已經嚴密封印且非常重要，最好不要向傳承持有者以外的人展示。對於噶舉派來說，在外、內、密的三種本尊中，這是秘密本尊，因此非常重要且嫉妒心強。這似乎是不向他人傳播的誓言。至尊噶瑪巴說，為了打開封印，以及為了上師和弟子們能自然而然地積累與佛法相符的財富，這也是最殊勝的口訣。因此，在晚上，盡可能地舉行嘉瓦嘉措的薈供。然後，關於正行口訣，仁波切噶瑪巴說，四要訣是無間斷地轉動法輪的要義。班禪那若巴說：身體的住法是禪修的要訣。仁波切噶瑪巴說：四大元素的身體坐姿是，舒適、寬敞和放鬆三者。傑貢秋邦說：完全捨棄身體的喧囂，雙腿跏趺坐，脊椎像箭一樣挺直，手按大地。
English
Hūṃ (Tibetan: 吽, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ). It is said that reciting this mantra thirty million times can purify the sins and obstacles of breaking vows and transgressions, and be reborn in the pure land. In the age of strife, four times the amount is needed, that is, reciting one hundred and twenty million times will definitely purify the sins and obstacles of breaking vows and transgressions, therefore, complete the recitation of the number, or signs will appear. This is one Dharma session. Then, in this case, it is not permissible to speak without empowerment, if spoken, the teacher will commit the sin of divulging secrets, and the disciple will be punished by the Ḍākinīs. Therefore, before that, if one has received the empowerment of Gyalwa Gyatso (Dalai Lama), that is sufficient. If not, then for those who request instructions, it is best to have the complete four empowerments of Gyalwa Gyatso, or the Torma empowerment of the Five Deities of Zhongdeng, made by Könchog Bang. At the very least, one should receive the subsequent permission that includes the realization of the Five Deities, which includes the liberation of one as all, which is always important. Without empowerment, there is no accomplishment, just like squeezing sand yields no oil. Giving without empowerment, the teacher and disciple, immediately after death, even if they attain accomplishment, will fall into hell. Thus it is said. When requesting profound instructions, a Tsog Khorlo (feast gathering) is needed. Thus it is said. Rechungpa said: There is the life essence of the Ocean of Dakinis. It is said that this is it. Because it has been strictly sealed and is very important, it is best not to show it to anyone other than the lineage holder. For the Kagyu school, among the outer, inner, and secret yidams, this is a secret yidam, so it is very important and jealous. This seems to be the vow not to spread it to others. The great accomplished Karma pa said that in order to open the seal, and in order for teachers and disciples to naturally accumulate wealth in accordance with the Dharma, this is also the most supreme instruction. Therefore, in the evening, hold the Gyalwa Gyatso Tsog offering as much as possible. Then, regarding the main practice instructions, Rinpoche Karmapa said that the four key points are the essence of turning the wheel of Dharma without interruption. Panchen Naropa said: The way to stay in the body is the key to meditation. Rinpoche Karmapa said: The posture of the body of the four elements is, comfort, spaciousness, and relaxation, the three. Je Könchog Bang said: Completely abandon the hustle and bustle of the body, sit in the lotus position with legs crossed, straighten the spine like an arrow, and press the hands on the earth.