Tibetan
སྐྱེད་ཚར་རེ་དང་གཏོར་བསྔོས་རེ་ནི་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་གཅིག་པའོ།། ༈ དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཐུན་མོང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ནི་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ནི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། དེ་ལྟར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་བའི་མཐུས། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་དྲུང་དུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་བཞུགས་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུ་བྱོན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ནས། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་གཏོགས་ནས། དཀའ་བ་སྤྱད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་སྙམ་གསུངས་པས། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུང་གཅིག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་བུ་རང་གི་སེམས་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ལ་སྔགས་འདི་ཟློས་ཤིག་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུར་མཐོང་། སླར་ཡང་སེམས་སྦྱང་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྔགས་ཟློས་གསུངས་ནས་བཟླས་ པས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་ངོ་། །ད་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིབ་སྒོམས་ཤིག་གསུངས་ནས་བསྒོམས་པས། ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མཐོང་། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་མཐོང་སྟེ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ནས་ཟློབཤད་པའི་དོན་ཡིན་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམས་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉ་གང་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན། དེའི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་
Chinese
要作一次供养朵玛和抛食朵玛。这是一堂法课。之后，为了发起殊胜菩提心，共同的因乘发心是：为了利益一切众生而想要获得佛果的想法是愿菩提心。为了获得佛果而修持六度是行菩提心。这二者是世俗菩提心。像这样通过无数劫的修持，现量证悟空性是胜义菩提心。这里是密咒的发心：当薄伽梵释迦牟尼成为菩萨王子义成的时候，在菩提树下结跏趺坐的时候，如来像打开芝麻荚一样显现，示现圆满报身，说道：你为何不依靠诸佛的真如，而要通过苦行来获得菩提呢？王子义成顶礼后问道：如何修持真如呢？诸佛异口同声地说：善男子，安住于自心，念诵此咒。这样做之后，（他）见到自己的心间如同月轮。为了再次调伏自心，为了发起菩提心，（诸佛）说念诵此咒，念诵后，（他）见到自己的心间月轮的精华。现在为了稳固发心，（诸佛）说在月轮上观想金刚的形状，观想后，在月亮上见到了金刚。之后，诸佛为了稳固发心而说了咒语，诸佛的加持进入到那位菩萨身上，并给予灌顶，（他）见到自己成为佛的身相，因此这是圆满菩提成佛的广阔历史，是总摄根本续部等而宣说之义。因此，自己刹那间观想为本尊大悲观音如海的形象，观想世俗菩提心的体性——圆满的月轮。当它变得非常清晰时，在其上观想胜义菩提心的体
English
One should make one offering tsog and one torma offering. This is one Dharma session. Then, to generate the supreme Bodhicitta, the common cause-vehicle Bodhicitta is: the thought of wanting to attain Buddhahood for the benefit of all sentient beings is aspiration Bodhicitta. Practicing the six perfections in order to attain that is action Bodhicitta. These two are relative Bodhicitta. Thus, through the power of practicing for countless eons, directly realizing emptiness is ultimate Bodhicitta. Here is the generation of mind in mantra: When the Bhagavan Shakyamuni became the Bodhisattva prince Siddhartha, when he was sitting in the lotus posture under the Bodhi tree, the Tathagata appeared like opening a sesame pod, manifested the complete enjoyment body, and said: Why do you not rely on the suchness of all Buddhas, but want to attain Bodhi through asceticism? Prince Siddhartha bowed and asked: How to practice suchness? All the Buddhas said in unison: Son of a noble family, rest your mind and recite this mantra. After doing so, (he) saw his heart like a moon disc. In order to tame his mind again, in order to generate Bodhicitta, (the Buddhas) said to recite the mantra, and after reciting, (he) saw the essence of the moon disc in his heart. Now, in order to stabilize the generation of mind, (the Buddhas) said to visualize the shape of a vajra on the moon disc, and after visualizing, he saw the vajra on the moon. Then, all the Buddhas spoke the mantra in order to stabilize the generation of mind, and the blessings of all the Buddhas entered that Bodhisattva and gave empowerment, (he) saw himself as the body of the Buddha, so this is the vast history of attaining complete Bodhi Buddhahood, which is the meaning of summarizing the root tantra and so on. Therefore, instantly visualize yourself as the deity Great Compassionate Avalokiteshvara like the ocean, and visualize the nature of relative Bodhicitta - a full moon disc. When it becomes very clear, visualize the nature of ultimate Bodhicitta on it.
Tibetan
བོ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པ་གཅིག་བསྒོམ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བདེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་བྲལ་ཞིང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་སླད། །རིམ་གཉིས་ཟབ་མོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ལན་བདུན་ ནམ་གསུམ་བཟླས། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔགས། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུརྱ་ཏ་ཡ་མི། ཞེས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་དེ་བརྟན་པའི་སྔགས། སུ་ར་སྟེ་ས་མ་ཡ་སྟོ་ཧོ། ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་སྔགས། སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ། ཞེས་པའི་སྔགས་དེ་གསུམ་སྦྲེལ་ལ་བརྒྱའམ་ཉེར་གཅིག་བཟླ། དེ་ནས་སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་སྙིང་ཁའི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་གཏད་དེ། དེ་ཡང་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་ཤིན་ཏུ་དཀར་བ་དང་། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཉ་གང་བ་དང་། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཁ་དོག་སྔོ་བ་དང་། ལྟེ་བ་ཟླུམ་པ་དང་། ཡར་རྩེ་ལྔ་དང་མར་རྩེ་ལྔ་དང་དེ་འགྲེང་ཐབས་སུ་གནས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་སེམས་བཟུང་། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། དངོས་པོར་མེད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སེམས་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྭངས་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རང་གི་སེམས་ བདེ་གཤགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་བསམ་དུ་བྱ། དེ་ནི་རང་གི་སེམས་དང་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་སོ་སོ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་རེད་སྙམ་དུ་རྩད་གཅོད་པས། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་པས། སེམས་ལས་ལོགས་སུ་སྒྲུབ། དེ་ནས་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས། གཟུགས་ཁ་དོག་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ། མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཅིར་ཡང་འཆར་དུ་རུང་བ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད་པ། མེད་པ་མ་ཡིན་པས་ཅིར་ཡང་གསལ་བ། དེ་ནི་འདི་འདྲ་ཞིག་གདའ་ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་མི་ཤེས་པ། བརྗོད་མི་ཤེས་ཀྱང་ཕྱོགས་འགྲོ་ཙམ་རེ་བརྗོད་ན་ཟད་པམེད་པ། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད། ཅེས་དང་། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤང་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག། །ཅེས་པའི་དོན། དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། སྔོན་དུ་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སྔགས་ལུགས་འདི་ཐབས་མཁས་པས་རྣམ་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར
Chinese
观想一个蓝色五峰金刚杵，使其处于直立状态。与虚空同等的一切众生，愿皆具安乐，远离一切痛苦，为了获得观世音的果位，应当修持深奥的二次第。念诵七遍或三遍。然后是发起金刚瑜伽之心的咒语：嗡 萨尔瓦 瑜伽 चित्त 乌尔雅达亚弥。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུརྱ་ཏ་ཡ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्त उर्यतयमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta uryatāyami，汉语字面意思：嗡，一切，瑜伽，心，生起）。以及使发心坚固的咒语：苏拉 斯德 萨玛雅 斯多 吼。（藏文：སུ་ར་སྟེ་ས་མ་ཡ་སྟོ་ཧོ།，梵文天城体：सुर स्ते समय स्तो हो，梵文罗马拟音：sura ste samaya sto ho，汉语字面意思：苏拉，彼，誓言，斯多，吼）。以及使自身成为一切佛之体性的咒语：悉地 班杂 雅塔 苏康。（藏文：སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：सिद्धि वज्र यथा सुखं，梵文罗马拟音：siddhi vajra yathā sukhaṃ，汉语字面意思：成就，金刚，如，乐）。将这三个咒语连接起来念诵一百遍或二十一遍。然后，为了不让心散乱到其他地方，将注意力集中在心间的月亮和金刚杵上。其中，月亮的颜色非常白，形状是满月，散发着白色的光芒；金刚杵的颜色是蓝色，中心是圆的，向上有五个尖，向下有五个尖，并且它们都处于直立的状态，依次专注于这些。月亮和金刚杵也不是真实存在的，就像镜子中的影像一样。虽然不是真实存在，但要专注于它们非常清晰地显现。然后，像这样，月亮是世俗菩提心，金刚杵是胜义菩提心，月亮是自身身体的明点白色精华的体性，金刚杵是自身心的如来藏的体性，应当这样思维。这就是自己的心和月亮金刚杵二者是分开的。通过探究是否是一个，月亮金刚杵是由心观想的，因此与心分开成立。然后，当心专注地看着心时，没有任何形状或颜色成立。虽然没有成立，但却可以显现任何事物。因为它不是存在，所以没有实体。因为它不是不存在，所以可以清晰地显现任何事物。那是无法用语言表达的，如果勉强表达一点点，也是无穷无尽的。不可言说，不可思议，不可表达。并且，舍弃用语言表达，因为语言是万物之源。这就是它的含义。安住于此，就是胜义菩提心。之前观想月亮金刚杵是世俗菩提心。这个密咒法门巧妙地将显现转化为道用，例如
English
Meditate on a single blue five-pronged vajra standing upright. May all sentient beings, equal to the sky, have happiness and be free from all suffering. For the sake of attaining the state of Avalokiteśvara, one should meditate on the profound two stages. Recite this seven or three times. Then, the mantra for generating the mind of Vajra-yoga: Oṃ sarva yoga citta uryatāyami. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུརྱ་ཏ་ཡ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्त उर्यतयमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta uryatāyami，汉语字面意思：嗡，一切，瑜伽，心，生起) And the mantra for stabilizing the generated mind: Sura ste samaya sto ho. (藏文：སུ་ར་སྟེ་ས་མ་ཡ་སྟོ་ཧོ།，梵文天城体：सुर स्ते समय स्तो हो，梵文罗马拟音：sura ste samaya sto ho，汉语字面意思：苏拉，彼，誓言，斯多，吼) And the mantra for establishing oneself as the essence of all Buddhas: Siddhi vajra yathā sukhaṃ. (藏文：སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ།，梵文天城体：सिद्धि वज्र यथा सुखं，梵文罗马拟音：siddhi vajra yathā sukhaṃ，汉语字面意思：成就，金刚，如，乐) Connect these three mantras and recite them a hundred or twenty-one times. Then, without letting the mind wander elsewhere, focus single-pointedly on the moon and vajra in the heart. The moon is very white in color, round in shape like a full moon, and radiates white light. The vajra is blue in color, with a round center, five prongs pointing upwards and five prongs pointing downwards, all standing upright. Focus on these in order. The moon and vajra are not inherently existent, but like a reflection in a mirror. Although not inherently existent, focus on them appearing very clearly. Then, in this way, the moon is the conventional bodhicitta, and the vajra is the ultimate bodhicitta. The moon is the essence of the white, clear bindu element of one's own body, and the vajra is the essence of the tathāgatagarbha of one's own mind. One should think in this way. These, one's own mind and the moon and vajra, are separate. By investigating whether they are one, the moon and vajra are meditated upon by the mind, therefore they are established separately from the mind. Then, when the mind stares intently at the mind, no form or color is established. Although not established, it can appear as anything. Because it is not existent, it has no substance. Because it is not non-existent, it can clearly appear as anything. That is something that cannot be expressed in words. Even if one were to express a little bit, it would be endless. Inexpressible, inconceivable, ineffable. And, abandoning expression in words, because language is the source of all things. That is its meaning. Remaining in equipoise in that is the ultimate bodhicitta. Meditating on the moon and vajra beforehand is the conventional bodhicitta. This mantra system skillfully transforms appearances into the path, for example.