Tibetan
ཙུག་ན་ཡར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མུ་ཏིག་སྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ། འཁོར་དུ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྲིན་ལྟར་འཁྲིགས་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ་བ། ཕྱག་གཡས་ཌཱ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཤ་སྟག་བསྒོམ། །དེའི་གཡས་སུ་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཡང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། གཡོན་དུ་ ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཐམས་ཅད། མདུན་དུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ལ། ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དང་ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ལ་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེའི་གླེགས་བམ་ཐམས་ཅད་བརྩེགས་པ། གདན་མཚམས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ན་བུན་ལྟར་འཐིབས་པ། འོག་ཏུ་བེར་ནག་ཅན་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚུད་པར་བསམས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། བདག་གཞན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནས། ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་པའི་བར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཆོ་གའི་ནང་གི་སྐྱབས་འགྲོ་དེ་ལན་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་གི་སེམས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །ངག་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ ལུས་ཀྱི་རླུང་ཐིག་ལེ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་དེ་དག་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རང་ལ་གནས་པ་མངོན་དུ་སྣང་བར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། རྣམ་པ་འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུ། དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཆུ་ལ་ཆུ་འདྲེས་པ་ལྟར་གྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་མ་བཅོས་པ་ཀློད་དེ་བཞག་པའི་ངང་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས། ཨོཾ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། མ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཎི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། པད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། མེ་
Chinese
像用珍珠串起来的念珠一样，从顶端向上依次排列的所有上师。周围像云一样聚集着噶举派的所有上师。所有这些都赤身裸体，佩戴着六种骨饰。观想他们全都右手拿着手鼓，左手拿着铃。他的右边是导师释迦牟尼佛，以及贤劫千佛等所有佛陀。其中，除了释迦牟尼佛之外，其余全是报身。左边是 金刚手菩萨和八大近子，以及所有密宗持明者。前面是慈悲大观世音菩萨父母双运。父续母续二无别续和瑜伽三部的所有本尊。后面是法身大佛母，堆叠着无上续部的所有经函。座位周围，勇父空行如云雾般弥漫。下面是黑袍金刚父母，被所有智慧护法神围绕。观想所有这些从一开始就是智慧尊和誓言尊无二无别的体性。并思维自己和所有众生都包含在他们的庇护之下。合掌，从“自他如虚空般无边无际的众生”开始，到“皈依护法神众”为止，念诵《胜海仪轨》中的皈依文七遍或二十一遍左右。之后，所有皈依境都化为光融入自身。自己的心是佛宝。语，风的运行是阿 আলি（藏文ཨཱ་ལི་，梵文天城体āli，梵文罗马拟音āli，汉语字面意思：阿梨）嘎嘎里ཀཱ་ལི་（藏文ཀཱ་ལི་，梵文天城体kāli，梵文罗马拟音kāli，汉语字面意思：嘎里）咒语的自性，是法宝。 身体的风脉明点，是勇父空行的自性，本来就存在，但尚未显现，被无明的障碍所遮蔽，那些都是：使三宝安住于自身显现出来。特别是，心的体性是空性法身，自性光明是报身，形象无灭是化身，证悟本来就存在的三时无别自性身，如同水融入水中一般，思维三宝自性无别，放松身心，念诵六字真言。国王松赞干布：嗡，皈依佛。嘛，皈依法。呢，皈依僧。贝，皈依上师。美
English
Like a rosary strung with pearls, all the gurus are arranged in order from the top. All the Kagyu gurus gather around like clouds. All of them are naked, wearing the six bone ornaments. Visualize them all holding a damaru in their right hand and a bell in their left hand. To his right is the teacher Shakyamuni Buddha, and all the Buddhas, including the Thousand Buddhas of the Auspicious Aeon. Among them, all except Shakyamuni Buddha are Sambhogakaya. On the left are Vajrapani and the Eight Close Sons, and all the Vidyadharas of the Secret Mantra. In front is the Great Compassionate Avalokiteśvara in union with his consort. All the deities of the Father Tantra, Mother Tantra, Non-Dual Tantra, and the Three Yogas. Behind is the Dharmakaya Great Mother, stacked with all the scriptures of the Unsurpassed Tantra. Around the seat, all the heroes and dakinis are dense like clouds. Below are the Black Cloaked Vajrakila and his consort, surrounded by all the Dharma protectors and guardians of wisdom. Meditate that all of these are from the beginning the nature of wisdom beings and samaya beings, inseparable. And think that yourself and all sentient beings are included under their protection. Fold your palms together, and from "May all sentient beings, as infinite as the sky, both self and others" to "I take refuge in the assembly of Dharma protectors and guardians," recite the refuge prayer from the Ocean of Conquerors ritual seven or twenty-one times. Then, all the objects of refuge dissolve into light and merge into yourself. Your own mind is the Buddha Jewel. Speech, the movement of wind is the nature of the Āli and Kāli mantras, the Dharma Jewel. The wind-bindu of the body is the nature of heroes and dakinis, which is inherently present, but not yet manifest, obscured by the veil of ignorance, those are: Manifest the Three Jewels abiding within yourself. In particular, the nature of the mind is emptiness, the Dharmakaya; the nature of clarity is the Sambhogakaya; the form of non-cessation is the Nirmanakaya; realize that the essence of the three times is inherently the Svabhavikakaya, and think that the Three Jewels are inseparable in nature, like water merging into water, relax your mind without fabrication, and recite the six-syllable mantra. King Songtsen Gampo: Om, I take refuge in the Buddha. Ma, I take refuge in the Dharma. Ni, I take refuge in the Sangha. Pad, I take refuge in the Lama. Me
Tibetan
ཡི་དམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཧཱུྃ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པ་ཡང་། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གོང་གི་དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླ། རེས་འགའ་སྐྱབས་ཡུལ་བསྡུས་ནས་དམིགས་མེད་ངང་ནས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱབས་ཡུལ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མཁན་ སྐྱབས་འགྲོ་གསུམ་ཀ་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད།། སེམས་ནི་ཡེ་ནས་ཡོད་མེད་དང་། རྟག་ཆད་ལ་སོགས་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་དང་། རང་ཉིད་སྐྱབས་སུ་ཤེས་པ་ནི་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། རང་སེམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། རིག་འབྱུང་འཇུག་གི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དེ་དམ་ཆོས། ལུས་ཀྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དཔའ་བོ་དང་ཊཱཀྐིའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པ་དེ་དགེ་འདུན་ཡིན་པས། དེ་ལ་དང་པོ་གོ་བ། བར་དུ་མྱོང་། ཐ་མར་དངོས་སུ་རྟོགས་ན་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་འདེབས་དུས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མི་དགོས་ཏེ། ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང་། གཤེགས་དང་བཞུགས་པའི་ མཚན་མ་མི་མངའ་ཡང་། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གར་དམིགས་དེར་སྣང་བ། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདིའི་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་སོགས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོས་སྐྱོབ་པ་དང་། ཕྱི་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྨང་གཞི། ནང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གེགས་སྐྱོན་མི་འབྱུང་བའི་སྐྱེལ་མ། གསང་བ་ལྟ་སྒོམ་སོགས་ས་ལམ་ལ་གེགས་མི་འབྱུང་བའི་དཔུང་རོགས། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དང་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཐམས་ཅད་སྐྱབས་འགྲོ་འདི་ཡིན་པས། ཐུན་རེར་སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག །སྐྱབས་འགྲོའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་སྟོང་ཕྲག་རེ་བྱེད་ནས། སྔ་དྲོ་ཐུན་གཉིས་ཕྱི་དྲོ་ཐུན་གཉིས། མཚན་ཐུན་གཉིས་དང་ཐུན་དྲུག་རེ་གྱིས་ལ། ཞག་གསུམ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཅིག་དྲིལ་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས་མཛོད། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བདག་བ
Chinese
皈依本尊！ 吽，皈依空行母！ 如此皈依，亦能从恶趣和轮回中救度。 从念诵六字真言中产生。 这是所说之义。 观修并念诵上述的观想。 有时将皈依境收摄，在无缘的状态中念诵。 皈依境和皈依者，以及皈依三者，没有一微尘是存在于自心之外的。 心本来就不是有无、常断等任何事物的自性，是空性法身，无生。 安住于此状态，是胜义的皈依。 皈依自心空性法身！ 并且，认识到自己是皈依，是皈依中的殊胜。 应当了知，此自心无生，本来就是圆满的佛。 如续部中所说：心即是圆满的佛。 如果领悟了所说的意义，那么，生起次第和圆满次第的阿 আলি（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咒语的声音就是正法。 身体的脉、气、明点，安住于勇士和空行母的自性，那就是僧伽。 因此，首先理解它，中间体验它，最后真实地证悟它，就进入了皈依之中，与三宝无别。 在明观皈依境时，不需要迎请智慧尊等。 因为经中说，虚空所遍之处，没有不是佛的身体、语言和意所遍及的。 虽无去来之相，却如水中之月般，于所缘之处显现。 这是其中的含义。 今生的疾病、痛苦、八怖和十六怖等，除了业的异熟果之外，一切都能被皈依所救护。 外在是所有戒律和誓言的基础。 内在是使脉、气、明点不发生障碍的护送者。 秘密是使见、修等道地不发生障碍的助伴。 来世是从恶趣和轮回中救护的船只。 这全部都是此皈依。 因此，每座修七遍或二十一遍皈依。 念诵皈依的精髓——六字真言一千遍。 早晨两座，下午两座。 夜晚两座，共修六座。 在这三天里，一心一意地修持它。 胜者嘉瓦仁波切的……
English
I take refuge in the Yidam! Hung, I take refuge in the Dakinis! By taking refuge in this way, one is also saved from the lower realms and samsara. It arises from reciting the six-syllable mantra. This is the meaning of what was said. Meditate and recite the above visualization. Sometimes, condense the refuge field and recite in a state of non-objectification. The refuge field, the one who takes refuge, and the three aspects of refuge are not established as anything other than one's own mind, not even a particle. The mind, from the beginning, is not the nature of existence or non-existence, permanence or annihilation, etc. It is emptiness, the Dharmakaya, unborn. Remaining in that state is the ultimate refuge. I take refuge in the emptiness of my own mind, the Dharmakaya! Furthermore, knowing oneself as refuge is the best of refuges. One should know that this unborn mind of oneself is the complete Buddha from the beginning. As it is said in the Tantras: The mind itself is the complete Buddha. If one understands the meaning of what is said, then the sound of the Ali (ཨཱ་ལི།，आलि，āli，vowels) and Kali (ཀཱ་ལི།，कालि，kāli，consonants) mantras of the generation and completion stages is the sacred Dharma. The channels, winds, and bindus of the body, abiding in the nature of heroes and heroines, are the Sangha. Therefore, first understand it, then experience it, and finally truly realize it, then one enters into refuge and becomes inseparable from the Three Jewels. When clarifying the refuge field, there is no need to invite the wisdom deities, etc. Because it is said in the scriptures that there is no place pervaded by space that is not pervaded by the body, speech, and mind of the Buddha. Although they do not have the characteristics of coming and going, they appear wherever one focuses, like the moon in water. This is the meaning of that. All the diseases, sufferings, eight fears, and sixteen fears of this life, except for the ripening of karma, are protected by taking refuge. Outwardly, it is the foundation of all vows and commitments. Inwardly, it is the escort that prevents obstacles to the channels, winds, and bindus. Secretly, it is the support that prevents obstacles to the view, meditation, etc., on the paths and bhumis. In the future, it is the ship that saves one from the lower realms and samsara. All of this is this refuge. Therefore, in each session, do seven or twenty-one refuges. Recite the essence of refuge, the six-syllable mantra, a thousand times. Do two sessions in the morning, two sessions in the afternoon. Two sessions at night, for a total of six sessions. For these three days, practice it with single-pointed focus. The Victorious Gyalwa Rinpoche's...