Tibetan
དུ་འདི་བྱ་སྟེ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་བདུད་རྩིས་ཁྱབ་པའི་སྟེང་། །བར་ སྣང་མཐོན་པོར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཡི་དམ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་གྱིས་བསྐོར། །གཡས་སུ་རྟ་མགྲིན་ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར། །གཡོན་དུ་གསང་ཡེ་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར། །སྟེང་དུ་ཨོ་རྒྱན་བླ་མ་ཀུན་གྱིས་བསྐོར། །འོག་ཏུ་མ་མགོན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་དང་། །ནོར་ལྷ་བཀའ་སྲུང་ཀུན་གྱིས་བསྐོར་བའི་རྒྱབ། །ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །རིགས་ལྔའི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུར་གྱུར་བསྒོམ། །དེ་དག་བར་སྣང་ཁམས་སུ་པད་ཉི་སོགས། །རང་རང་གདན་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས། །སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་སོགས་ཚིག་དེ་བརྗོད། །གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། ༈ །།རཏྣ་གུ་རུ་བླ་མ་སྤྱི་ཡི་མཚན། །གཏོར་བསྔོས་འདི་ལ་རྣམ་པ་མང་བ་སྟེ། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་བསྔོ་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོ། །ཕྱག་རྒྱས་བསྔོ་དང་ཡིད་ཀྱིས་བསྔོ་བ་དང་། །གྱེར་གྱིས་བསྔོ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་ཙམ་ལས། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་ཞེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །འབུལ་ལོ་ཞེས་པར་ཚིག་གིས་བསྔོ་བ་ཡིན། །ཡི་དམ་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་ཨི་དཾ་སོགས། །བརྗོད་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསྔོ་བ་སྟེ། །ཚིག་དང་སྔགས་ ཀྱིས་བསྔོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། ༈ །།ཕྱག་རྒྱས་བསྔོ་བ་ཐལ་མོ་ཁ་གྱེན་ཕྱེ། །ཨི་དཾ་བ་ལི་ཟེར་དུས་ཡར་བཏེག་ཚུལ། །ཁཱ་ཧི་ཚར་རྗེས་སེ་གོལ་རེ་རེ་རྡེབ། །དམིགས་པས་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། །གཏོར་བསྔོས་ཚར་ནས་གཏོར་མ་བཀྲོལ་ན་ནི། །ལྷ་ཚོགས་ལྗགས་ལས་འོད་ཀྱི་སྦུ་གུ་བྱུང་། །གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཟུག་ནས། །བདུད་རྩི་དྲངས་ཤིང་གསོལ་བས་མཉེས་པར་བསྒོམ། །འོད་ཀྱི་སྦུ་གུའང་སོ་སོའི་ཕྱག་མཚན་དབྱིབས། །འདི་ནི་གསར་རྙིང་སྒྲུབ་གཞུང་ཀུན་ནས་གསུངས། །འོན་ཀྱང་། གཏོར་མ་བཞག་རྒྱུར་དེ་བསྒོམ་ན། །གཏོར་མ་ལྷག་མར་གྱུར་པ་དེ་རྗེས་ནས། །གཏོར་བསྔོས་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་མི་ལེགས་པས། །རང་གི་ཐུགས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ནི། །གྲངས་མེད་སྤྲོས་ཏེ་ཕྱག་ན་བྷན་ཐོགས། གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནས་བཅུས་ལ། །མགྲོན་རྣམས་སོ་སོའི་མདུན་དུ་ལྷ་མོས་བཏེག །འོད་ཀྱི་སྤུ་གུས་སྔར་ལྟར་གསོལ་བར་དམིགས། །དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྔོ་བ་ཡིན། །གཏོར་བསྔོས་སྤྱི་ཁོག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་འདིར། །བླ་མའི་སྐབས་སུ་གང་འདོད་བླ་མ་དང་། །ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོའི་སྐབས། །རང་ གི་གང་འདོ
Chinese
因此应当这样做：三千世界之上遍布甘露，在 高空中，胜者如海（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་）之前，由本尊寂静的诸神众围绕；右边由马头金刚等所有忿怒尊围绕；左边由秘密空行母等所有空行围绕；上方由邬金上师等所有上师围绕；下方由玛哈嘎拉护法等所有护法以及财神护法等所有护法围绕的后方，是 地方神、地祗、六道众生，观想他们化为五部勇士空行之身。他们于虚空界中，在莲花、日轮等各自的座垫上，以神变之力安住。念诵“如云之堆”等词句。供施朵玛迎请宾客品，第二。 顶礼！莲花生上师是所有上师的总称。朵玛供养有多种方式，即以言词供养、以咒语供养、以手印供养、以意念供养，以及以歌咏供养等五种方式。从“十方三世”开始，到“供养”为止，是以言词供养。各个本尊的咒语加上“伊当”等，念诵这些就是以咒语供养。言词和咒语供养品，第三。 以手印供养，即掌心向上张开。念诵“伊当 巴林”时，向上抬起。念完“卡嘿”后，分别弹响指。以观想供养有两种方式：朵玛供养完毕后，如果享用朵玛，那么 诸神舌尖出现光芒的管子，插入朵玛甘露之海中，观想吸取甘露并享用，从而令其欢喜。光芒的管子也是各自的法器形状。这是新旧传承的修法书中都提到的。然而，如果观想将朵玛放置在那里，那么 朵玛变成残食后，再进行朵玛供养就有点不太好了。因此，从自己的心中化现出无数的供养天女，手持托巴，从朵玛甘露之海中取出，天女们将朵玛捧到各位宾客面前，观想光芒的管子如前吸取。这就是禅定的供养。朵玛供养的总纲是，在此胜者如海（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་）中，上师的部分随自己所欲的上师，本尊、空行、护法各自的部分，随 自己所欲。
English
Therefore, this should be done: Above the three thousand worlds, pervaded by nectar, in the high sky, before the Ocean of Conquerors (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་), surrounded by all the peaceful deities of the Yidam; on the right, surrounded by all the wrathful deities such as Hayagriva; on the left, surrounded by all the secret Dakinis; above, surrounded by all the Orgyen Lamas; below, behind all the Mahakala protectors and all the wealth deity protectors, are the local deities, earth lords, and sentient beings of the six realms. Meditate on them transforming into the bodies of the heroes and heroines of the five families. They, in the realm of space, on their respective seats of lotus and sun, etc., abide by the power of miraculous transformation. Recite the words "like a mass of clouds," etc. Chapter Two: Inviting the Guests for the Torma Offering. Homage! Guru Rinpoche is the general name for all Lamas. There are many ways to offer the Torma, namely, offering with words, offering with mantras, offering with mudras, offering with mind, and offering with chanting, about five ways. From "the ten directions and three times" to "offering," this is offering with words. The mantras of each Yidam, plus "Idam," etc., reciting these is offering with mantras. Chapter Three: Offering with Words and Mantras. Offering with mudras: open the palms upwards. When reciting "Idam Bali," raise them up. After finishing "Kha Hi," snap the fingers one by one. There are two ways to offer with visualization: After the Torma offering is completed, if the Torma is enjoyed, then tubes of light emerge from the tongues of the deities, piercing into the ocean of Torma nectar. Visualize drawing and enjoying the nectar, thereby pleasing them. The tubes of light also have the shapes of their respective attributes. This is mentioned in all the practice texts of both old and new traditions. However, if you visualize placing the Torma there, then after the Torma becomes leftovers, it is not very good to perform the Torma offering again. Therefore, from your own heart, emanate countless offering goddesses, holding skull cups in their hands, taking from the ocean of Torma nectar. The goddesses hold the Torma in front of each guest, and visualize the tubes of light drawing as before. This is the offering of Samadhi. The general outline of the Torma offering is that in this Ocean of Conquerors (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་), in the part of the Lama, the Lama as desired; in the part of the Yidam, Dakini, and Protector, according to your own desire.
Tibetan
ད་བཙུད་པར་རུང་བ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་། །གསང་སྔགས་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པའི། །གཞི་བདག་གཏོར་མ་ཕུགས་གཏོར་གྲལ་མི་རུང་། །ནང་མཆོད་ཕྱི་རྒྱུད་གཏོར་མ་བྲན་མི་རུང་། །འོན་ཀྱང་གཞི་བདག་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་བཅས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྐུ་རུ་བསྒོམས་པ་དེས། །ནང་མཆོད་བྲན་རུང་ཕུགས་གཏོར་གྲལ་བཞག་རུང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྔོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། ༈ །།དེ་ནས་གྱེར་གྱི་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །སྟོན་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་ཡང་། །དང་པོ་ཚིག་ལྷུག་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་རྗེས། །དེ་དོན་བསྡུས་པའི་ཚིགས་བཅད་དབྱངས་སུ་གསུངས། །དེ་བཞིན་ཚིག་ལྷུག་གཏོར་བསྔོས་རྒྱས་པའི་རྗེས། །དེ་དོན་བསྡུས་པའི་གཏོར་བསྔོས་དབྱངས་སུ་གྱེར། །དེ་ལ་གྱེར་གྱིས་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་སྔར་སོང་ཡང་། །བསྡུས་པ་དྲན་རྫོགས་སླར་ཡང་གསལ་འདེབས་ཏེ། །ཨོཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་གཏོར་སྣོད་གཏོར་མ་རྣམས། །མ་དག་དྲི་མ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ། །དེ་ནས་མཚུངས་མེད་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར། །གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ སྔར་ལྟར་དྲན་ཙམ་བསྒོམ། །དེ་ནས་གཏིབས་པར་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བར། །གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་དྲན་ཙམ་བསྒོམ། །དེ་ནས་ཚིག་གིས་བསྔོ་བ་འདི་ཉིད་ལས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྔོ་བའི་དམིགས་པ་བྱ། །ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་བྱ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཆོད། །ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་ཟེར་བའི་དོན། །ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །རྩ་བའི་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་ངོ་བོ་ཡིན། །བླ་མ་མཆོད་ཅེས་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཆོད། །དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་ཟེར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་ཧཱུྃ། །དེ་ནི་བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྷྱོ༔ །དེ་ནི་བླ་མའི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བསྒོམ། །དེ་ནི་བླ་མའི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་བཞིན་རང་གི་དྲིན་ཐོབ་བླ་མ་མཆོད། །དེ་ལྟར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་ཞེས་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད། །དེ་ནི་བླ་མའི་ཕྲིན་ལས་ངོ་བོ་ཡིན། །དམིགས་པ་གསལ་ན་སྔོན་གྱི་དམིགས་པ་ལྟར། །སོ་སོར་ བསྒོམས་ནས་སོ་སོར་མཆོད་པར་བྱ། །སོ་སོར་དམིགས་པ་ཟིན་པར་མ་ཐེབ་ན། །རྒྱལ་བའི་དབང་པོའམ་ནི་ཨོ
Chinese
现在可以开始了。除非从前世的持明上师那里，获得了秘密真言的灌顶，否则，地方神灵的食子，不能放在主食子的行列中。内供和外续的食子，不能随意取用。然而，如果将地方神灵和六道众生，观想为勇士和空行母的身相，那么内供可以取用，主食子也可以放在行列中。手印三摩地供养品章节第四。 之后是唱诵供养。世尊所说的经典中，也是先详细地用散文讲述，然后将要义归纳为偈颂吟唱。同样，在详细地用散文供养食子之后，将要义归纳为食子供养之歌。这被称为唱诵供养。即使之前已经详细地加持了食子，为了完整地忆念，再次清晰地提示。念诵“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）时，观想食子器皿和食子，从不净和污垢中解脱，成为空性。从那之后，直到“无与伦比”之间，只是忆念之前加持食子的过程。从那之后，直到“充满”之间，只是忆念迎请食子宾客的观想。然后，从这个用语言供养开始，进行三摩地供养的观想。在进行本尊总集的时候，供养所有本尊坛城的神众。所谓“总集根本上师”的意思是，所有本尊续部的神众，都是根本上师的功德和本体。供养上师，就是供养所有的上师。在进行“三宝总集”的时候，供养所有的佛宝，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。那是上师意的心性。供养所有的法宝， བྱོ༔。那是上师语的体性。观想供养所有的僧宝。那是上师身的体性。同样，供养对自己有恩德的上师。这样，就是三宝的根本。因此，被称为根本上师。所谓“护法总集”，就是供养所有的护法。那是上师事业的体性。如果观想清晰，就按照之前的观想，分别观想，分别供养。如果没有完全掌握各自的观想，就念诵“胜者之主”或者“嗡”。
English
Now it is appropriate to begin. Except for those who have received secret mantra empowerment from previous vidyadhara gurus, the torma of local deities should not be placed in the row of the main torma. Inner offering and outer tantra tormas should not be used casually. However, if the local deities and the six types of sentient beings are visualized as the bodies of heroes and dakinis, then the inner offering can be used, and the main torma can be placed in the row. This is the fourth chapter on offering with mudra and samadhi. Then there is the offering by chanting. In the sutras spoken by the Teacher, first, the meaning is explained in detail in prose, and then the essence is summarized into verses and sung. Similarly, after offering the torma in detail in prose, the essence is summarized into a song of torma offering. This is called offering by chanting. Even though the blessing of the torma has been elaborated before, in order to complete the recollection, it is clearly reminded again. When reciting "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), visualize the torma vessel and the torma as being purified from impurity and defilement, becoming emptiness. From then until "incomparable," just remember the process of blessing the torma as before. From then until "filled," just remember the visualization of inviting the torma guests. Then, starting from this offering with words, perform the visualization of offering with samadhi. When performing the gathering of all yidams, offer to all the deities of the yidam mandala. The meaning of "gathering of all root gurus" is that all the deities of the yidam tantras are the qualities and essence of the root guru. Offering to the guru means offering to all gurus. When performing the "gathering of all Three Jewels," offer to all the Buddha Jewels, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). That is the nature of the guru's mind. Offer to all the Dharma Jewels, བྱོ༔. That is the nature of the guru's speech. Visualize offering to all the Sangha Jewels. That is the nature of the guru's body. Similarly, offer to the guru who has been kind to you. In this way, it is the root of the Three Jewels. Therefore, it is called the root guru. The so-called "gathering of all Dharma protectors" means offering to all the Dharma protectors. That is the nature of the guru's activity. If the visualization is clear, then visualize separately according to the previous visualization and offer separately. If you have not fully grasped the respective visualizations, then recite "Lord of the Conquerors" or "Om."