Tibetan
ང་འདི་གར་བརྒྱ་རྩ་གསོག་པ་ན། །སྒྲིབ་སྦྱོང་རྐྱེན་ཟློག་གཉིས་ཀའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །རྒྱུན་ཁྱེར་བསྐང་ཐུང་གི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།ཕྱི་རྒྱུད་གཞི་བདག་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་ནི། །གནམ་ཆོས་སམ་ནི་ཀཾ་ཚང་གཞུང་ལྟར་བྱ། །དེ་ནས་གཏོར་མགྲོན་ཡེ་ཤེས་པ་དེ་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་དམིགས། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་ཡིད་ཀྱིས་གཤེགས། ། རྒྱུན་དུ་དེ་ག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པ་སྟེ། །གནས་དེར་མི་འདུག་ཐག་རིང་འགྲོ་དགོས་ན། །རྗེས་ཆོག་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཞུང་ལྟར་བྱ། །མཚམས་བསྡམས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་ཡིན་ན་ཡང་། །ས་གཅིག་ཡུན་རིང་འདུག་ཅིང་བདག་བསྐྱེད་དང་། །བསྙེན་པ་གཏོར་བསྔོས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་དེ། །བྱང་ཆུབ་ནར་མར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་དུ་རྗེས་ཆོག་མི་དགོས་དེ་ཡི་དོན། །འདི་ནི་གསར་མས་མི་བཞེད་རྙིང་མའི་ལུགས། །དགོན་པ་རྣམས་སུ་གྲྭ་པ་སོ་སོ་ལ། །གཏོར་མ་མེད་ཀྱང་སྤྱི་ཕ་དེར་དམིགས་ནས། །གཏོར་བསྔོས་འདོན་པ་ཆོས་སྡེ་ཀུན་ལ་དར། །སྒར་པ་རྒྱང་རིང་བཀྱག་ཚེ་སྤྱི་ཕ་ལ། །གཏོར་མ་མེད་པས་རྩམ་གཏོར་ཞེས་བྱ་བ། །སྡེར་ཆུང་ངམ་ནི་ཐེབ་ཙེ་གཙང་མའི་ནང་། །མེ་བཤོར་བྱས་པའི་རྩམ་པས་ཕྱུར་བུར་བཀང་། །གྲི་ཡིས་བྱུགས་ཏེ་གྲུ་བཞི་རྩེ་རྒྱལ་བྱས། །ཟུར་དུ་མར་ནི་ཅུང་ཟད་གཅིག་བཞག་སྟེ། །དེ་ཉིད་ནག་ཚང་ཐབ་ཆེན་ཁ་དེར་བཤམས། །ཇ་ཕུད་བྲན་ནས་འཚོགས་པས་གཏོར་བསྔོས་དར། །གྲུ་པ་གཏོར་མར་བརྩོན་པ་ལ་ལ་ཡིས། །ཐེབ་ཙེ་ནང་དུ་དེ་འདྲ་བཤམས་ནས་ཀྱང་། །རང་རང་གཏོར་བསྔོས་ཙོག་པུ་ནང་དུ་བྱེད། །རེས་འགའ་བྲན་པའི་ཆུ་ཡང་རྙེད་དཀའ་ བས། །ཆུ་ཡི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་ཚྭ་འདེབས་དར། །དེ་ཡང་མ་འཛོམ་མར་དང་ཐུད་དུམ་སོགས། །བྲན་ནས་འདོན་པ་འབྲོག་བླ་སྤྱི་ཡི་ལུགས། །ལ་ལས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་ཆོག་ཟེར། །དམིགས་རྟེན་གཏོར་མ་རྫས་ཙམ་མེད་པ་ལ། །ཆོ་ག་གཏོར་བསྔོས་རྒྱས་པ་འདོན་མཁན་གདའ། །རྟོགས་པ་མཐོ་ན་དེ་གས་ཆོག་པ་སྟེ། །ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གཏོར་གཞོང་ལ། །རི་རབ་གླིང་བཞི་སྐྱེ་འགྲོ་གཏོར་མར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་རང་རེར་རྟོགས་པ་དེ་ཙམ་མེད། །གཏོར་མ་མེད་པའི་གཏོར་བསྔོས་གོད་ཀའི་རྒྱུ། །རྗེས་ཆོག་དང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གཏོར་བསྔོས་དམིགས་རིམ་བསྡུས་པ་འདི། །གྲྭ་པ་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །རཱ་ག་ཨ་སྱས་ཐུན་མཚམས་གཉིས་ལ་སྨྲས། །མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། །།ཤུ་བྷཾ་མ
Chinese
我在此处积累百字明，能成净障遣违二者之殊胜。 这是常持诵略供仪轨的第六章。 ༈ །།外续地祗食子供养者，当天法或者噶举派仪轨行。 之后食子供养之智慧尊众们，观想融入身语意之所依物。 世间众各自返回以意念遣。 通常那样就足够了，如果不住彼处需远行，则依随供仪轨嘉瓦嘉措之仪轨行。 即使是闭关修行等，长时安住一处且作自生起，念诵食子供养恒常行，乃是渐次成就菩提之故，通常不需随供，其义即是如此。 此乃新派不许，乃旧派之规。 寺院中于各个僧人，即使无食子亦缘于总食子，念诵食子供养于各寺院盛行。 若远途搬家时，于总食子，因无食子故，所谓糌粑食子者，于小碟或者干净木碗内，盛满火烧过之糌粑，用刀涂抹成四方形顶端做成尖状，角落放少许酥油，于黑屋大灶口摆放，洒茶水念诵会供，食子供养盛行。 有些精进食子者，亦于木碗内如是摆放，于自己座位内作各自食子供养。 有时连洒水之水亦难得，故盛行说乃水之精华而撒盐。 若彼亦不具足，则撒酥油和奶渣等而念诵，乃牧区喇嘛之共同规矩。 有些人说以意幻化而供养即可，对于作为观想所依之食子仅是物质而已，却有念诵广大仪轨食子供养者。 若证悟高深，那样即可，外器世界一切皆为食子盘，须弥山四大部洲众生说是食子。 然我等无如是证悟，无食子之食子供养乃灾祸之因。 随供与教言之第七章。 如是为利新出家之僧众，略摄食子供养观想次第，ra ga a sy于两座之间说，名曰终讫，书写成文。། །ཤུ་བྷཾ་མ
English
When I accumulate the hundred-syllable mantra here, it becomes the supreme of both purifying obscurations and averting obstacles. This is the sixth chapter on the short daily practice of fulfillment. ༈ །། As for offering the Torma to the local deities of the outer tantras, it should be done according to the Nyamchö or Kamtsang tradition. Then, visualize those wisdom beings who are the guests of the Torma dissolving into the supports of body, speech, and mind. May the worldly beings return to their own places with your mind. Usually, that much is enough. If you don't stay in that place and need to travel far, then follow the tradition of the subsequent offering ritual of Gyalwa Gyatso. Even if it is a retreat or practice, since you stay in one place for a long time and continuously do self-generation, recitation, and Torma offering, it is for the sake of gradually accomplishing enlightenment. Therefore, there is no need for a subsequent offering ritual regularly, that is the meaning of it. This is not accepted by the New Schools, it is the custom of the Old Schools. In monasteries, for each individual monk, even if there is no Torma, they focus on the general Torma and recite the Torma offering, which is prevalent in all monastic communities. When moving far away, if there is no Torma for the general Torma, it is called Tsampa Torma. In a small plate or a clean wooden bowl, fill it with roasted Tsampa, spread it with a knife, make a square shape with a pointed top, put a little butter on the corner, and place it in front of the mouth of the black kitchen stove. Sprinkle tea and recite the gathering offering, the Torma offering becomes prevalent. Some diligent Torma practitioners also arrange it like that in a wooden bowl and do their own Torma offering in their own seats. Sometimes even water for sprinkling is hard to find, so it is popular to add salt, saying it is the essence of water. If that is also not available, then sprinkle butter and curd pieces and recite, which is the common custom of nomadic lamas. Some say that it is okay to offer by mentally transforming it. For the Torma, which is only a material object as a support for visualization, there are those who recite elaborate ritual Torma offerings. If realization is high, that is enough. It is said that the entire outer world is a Torma container, and Mount Meru, the four continents, and sentient beings are the Torma. However, we do not have that much realization. A Torma offering without a Torma is the cause of disaster. The seventh chapter on subsequent rituals and instructions. Thus, this condensed visualization sequence of Torma offering, for the benefit of newly ordained monks, was spoken by Ra Ga Asya during two sessions. It is called "Completed" and written down. །།Śubham.
Tibetan
་སྐུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཤོག་སྟོང་། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་བསྔོས་ཉུང་བསྡུས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ།
Chinese
身 萨尔瓦 扎嘎当。 第七世康区上部囊谦邦冈工巧文化显密佛法增上洲古籍修复室编辑出版。 空页。 嘉瓦嘉措朵玛供养简略日常仪轨观修次第笔记极清晰。
English
Body Sarva Jagatam. Edited and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen Banggang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Prosperity Ling in Upper Kham. Blank page. A very clear draft of the condensed daily practice of Gyalwa Gyatso's Torma offering visualization sequence.