Tibetan
རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་བསྔོས་ཉུང་བསྡུས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་བསྔོས་ཉུང་བསྡུས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་གཏོར་བསྔོས་ཉུང་བསྡུས་རྒྱུན་ཁྱེར་གྱི་དམིགས་རིམ་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཧཱུྃ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུན་ཁྱེར་གཏོར་བསྔོས་ནི། །འདོན་ཆ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ལོགས་ཏུ་དམིགས་རིམ་བྲི་ནི་མི་དགོས་ཀྱང་། །གཞུང་ཚིག་ཅུང་ཟད་ཁ་སྦོམ་བཀྲོལ་བ་ནི། །རྒྱས་པར་བདག་མདུན་ཚང་མ་ཚོགས་བཅས་བྱ། །གལ་ཏེ་ཚོགས་མ་འབྱོར་ཀྱང་རུང་བ་ཡིན། །ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་ནས་གཏོར་བསྔོས་ཀཾ་ཚང་ལུགས། །འབྲིང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཚར་ནས་གཏོར་བསྔོས་བྱ། །མ་ཁོམ་དྲན་རྫོགས་བདག་བསྐྱེད་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཡི་གེ་ཡཾ་རཾ་ཁཾ་གསུམ་འཕྲོས་པ་ཡིས། །རཾ་ ལས་མེ་བྱུང་མི་གཙང་དྲི་མ་བསྲེགས། །ཡཾ་ལས་རླུང་བྱུང་ཐ་མལ་བག་ཆགས་གཏོར། །ཁཾ་ལས་ཆུ་བྱུང་གཉིས་འཛིན་དྲི་མ་བཀྲུས། །པདྨན་ཀྲྀཏ་འདོན་ཚེ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཡིན། །དེ་ནས་གཏོར་མ་སྣོད་བཅས་སྟོང་པར་བསྒོམ། །།སེམས་ངོ་བལྟ་ཞིང་པྲ་བྷའི་སྔགས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བསངས་དང་སྦྱངས་བའི་དམིགས་པའོ། །རང་གི་ཐུགས་ལས་ཡི་གེ་ཡཾ་འཕྲོས་པས། །ངོ་བོ་རླུང་ལ་དབྱིབས་ནི་གཞུ་འདྲ་བ། །གཞུ་རྒྱུན་གནམ་བསྟན་ཆང་ཟུང་ཡཾ་གྱིས་མཚན། །གཞུ་མཆོག་གཉིས་ལ་བ་དན་ལྗང་ཁུ་ནི། །ཟུར་གསུམ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་གཉིས་བཏགས་པ། །དེ་སྟེང་རང་གི་ཐུགས་ ལས་རཾ་འཕྲོས་པས། །མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཟུར་གསུམ་རཾ་གྱིས་མཚན། །དེ་སྟེང་ཀཾ་ཡིག་སྐྱ་བོ་གསུམ་འཕྲོས་པས། །མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་རི་རབ་ཙམ་པ་གསུམ། ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་ཟུར་གསུམ་སྟེང་དུ་གནས། །དེ་སྟེང་རང་གི་ཐུགས་ལས་ཨ་སྤྲོས་པས། །བྷན་དུམ་གཅིག་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན། །དེ་ཡང་རུས་པའི་བྷན་མ་ཡིན་ཏེ། །ཕྱི་ནི་ཆུ་ཤེལ་ཟླ་བའི་རང་བཞིན་དཀར། །ནང་ནི་མེ་ཤེལ་ཉི་མའི་རང་བཞིན་དམར། །རྒྱ་ནི་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁྱོན་ཙམ་བསྒོམ། །དེ་ནང་གཞུང་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ནི། །ངོ་བོ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་པ་གཅིན་སྟུག་མི་གཙང་གཟུགས་སུ་མིན། །རྣམ་པ་ཚབ་དང་རཀྟ་འདྲ་བའང་མིན། །རློན་པ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་ནའང་། །དཔེར་ན་ཆབ་རོམ་ཆེན་པོའི་རི་བོ་བཞིན། །དྲི་ཆུ་བེཊྛར་དྲི་ཆེན་ཤེལ་གྱི་རི། །རཀྟ་གསེ
Chinese
嘉瓦嘉措供施朵玛简略仪轨日常修持次第明晰笔记。
English
A very clear note on the visualization stages of the concise daily practice of Gyalwa Gyatso's Torma offering.
Tibetan
ར་རི་བྱང་སེམས་དུང་གི་རི། །ཀླད་པ་བྱི་རུ་དཀར་པོའི་རི་འདྲ་བསྒོམ། །ཀུན་ཀྱང་དྲོད་མ་ཡལ་ཞིང་རླངས་པ་ཅན། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་སྒྲོན་མ་ལྔ་ཞེས་བྱ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད། །གཞུང་ལྟར་མི་ཤ་ལ་སོགས་ཤ་ལྔ་ཡང་། །ལུས་མ་ཚང་བའི་ཤ་གཟུགས་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་དང་གླང་སོགས་ རོ་ནི་ཆེན་པོ་ལྔ། །དྲོད་མ་ཡལ་ཞིང་དབུགས་ནི་སོང་མ་ཐགེ །ཆེ་ཚོ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་བཀྲག་མདངས་ཅན། །རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ལྔ་གྲུབ་རྫས། །དེ་ལྟར་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འདི། །རིགས་ལྔ་ཡུམ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། །མཐར་ཐུག་དེ་ཡི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དང་། །གནས་སྐབས་བཅུད་ལེན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཤད། །དགོས་ཆེད་གཙང་བཙོག་རྣམ་རྟོག་འཇོམས་ཕྱིར་ཡིན། །གོ་བ་མི་གཙང་རྫས་ནི་བཅུ་པོ་སྟེ། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་རང་རེ་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་རྣམས། །དབང་དང་གདམས་པས་བྱིན་རླབས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བརྡའ་དེ་གོ་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོས་དངོས་སུ་དེ་རྣམས་ལ། །བདུད་རྩི་དངོས་སུ་བསྒྱུར་ནས་གསོལ་བ་དང་། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་སོགས་དངོས་སུ་མཛད། །དངོས་སུ་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར་བ་མི་ནུས་ན། །གཏོར་མར་གཙང་སྦྲ་བྱེད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ། །བསྒོམ་པར་ནུས་ན་ཤ་རྒྱན་མེད་ཀྱང་ཆོག །དེ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་གསང་འདུས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །དེ་ནས་གཞུ་ཡི་ཆང་བཟུང་ཡཾ་ཡིག་ལས། །རླུང་བྱུང་གཞུ་མཆོག་ བ་དན་གཉིས་པོ་བསྐྱོད། །དེ་ཡིས་གཡབ་པས་སྟེང་གི་རཾ་ཡིག་ལས། །མེ་འབར་ཐོད་པ་དྲོས་ཤིང་རྫས་རྣམས་ཁོལ། །ཞུ་ཞིང་འཕྱུར་བའི་མི་གཙང་དྲི་མ་རྣམས། །ལྦུ་བའི་ཚུལ་དུ་ཕྱིར་ལུད་ལྷག་མ་རྣམས། །ལྟེམས་སེ་ཞུ་བ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ཡིན། །དེ་སྟེང་ཨོཾ་དཀར་ཨཱདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ། །བརྩེགས་མའམ་ནི་སུམ་ཚོམ་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དཔྲལ་མགྲིན་ཐུགས་ཀ་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་མཐིང་། །སྤྱན་དྲངས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་ཐིམ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་སྤྱན་འདྲེན་ཡིན། །དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་པོ་གཅིག་བརྗོད་པས། །ཨཱཡིག་ཞུ་ནས་འོག་ཏུ་ཐིམ་པ་ཡིས། །གསུང་གི་བདུད་རྩི་དམར་དང་ལྟེམས་སེ་གྱུར། །འབྲུ་གསུམ་གཅིག་བརྗོད་ཧཱུྃ་ཡིག་ཞུ་ཐིམ་པས། །ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྔོ་དང་ལྟེམས་སེ་སོང་། །འབྲུ་གསུམ་གཅིག་བརྗོད་ཨོཾ་ཡིག་ཞུ་ཐིམ་པས།
Chinese
岩石山丘菩提心， 观想犹如珊瑚白山丘。 一切暖意未消且有蒸汽， 五种甘露称为五灯明。 有获得五种神通的必要。 如经所说人肉等五肉， 并非肢体不全的肉身， 人和牛等 尸体乃五大。 暖意未消气息刚断绝， 大者为各自有情之光彩。 健步等五成就之成就物， 如是五肉五甘露， 为使五部五母加持故， 为得究竟彼之果位及， 暂时摄取精要一切中殊胜， 为摧毁净垢分别念之必要。 所知不净物乃十种， 咒语与禅定加持成甘露。 如是吾等平凡诸有情， 以灌顶与教诫加持成佛。 为知晓如是表诠之故。 大成就者真实于彼等， 化为真实甘露而享用， 真实供养本尊与坛城等。 若不能真实化为甘露， 则于食子上作净且以意观想， 若能观想无肉饰亦可。 彼亦于父续密集续中所说。 彼后以弓之酒持诵扬字(藏文：ཡཾ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：扬)， 风生弓及 双幡动摇。 彼摇动故上方让字(藏文：རཾ།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让)， 火燃颅器暖且诸物沸。 融化涌出之不净垢染等， 如泡沫般溢出残余等， 滴沥融化乃誓言甘露。 其上白色嗡字(藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，红色阿字(藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿)，蓝色吽字(藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)三者， 观想重叠或三聚亦可。 彼发光芒照耀十方， 诸佛之额喉心间， 身语意之甘露白红蓝， 迎请融入三字中， 此乃智慧甘露迎请。 彼后念诵三字合一， 阿字融化下滴故， 语之甘露成红色且滴沥， 念诵三字合一吽字融滴故， 意之甘露成蓝色且滴沥， 念诵三字合一嗡字融滴故。
English
Rocky hills, Bodhicitta, Visualize like a white coral hill. Everything is still warm and steamy, The five amṛtas are called the five lamps. There is a need to obtain the five clairvoyances. According to the scriptures, the five meats, including human meat, Are not flesh bodies with incomplete limbs, Human and cattle, etc. The corpses are the five great elements. The warmth has not dissipated, and the breath has just ceased, The great ones have the radiance of each sentient being. Swift feet and other five accomplishments are the substances of accomplishment, Thus, these five meats and five amṛtas, Are for the sake of the five families and five mothers to bless, To obtain the ultimate fruit and, For the time being, it is said to be the best of all essence extractions, The purpose is to destroy the pure and impure conceptualizations. The known impure substances are ten, Mantras and samādhi are blessed into amṛta. Likewise, we ordinary sentient beings, Are blessed into Buddhas through empowerment and instruction. It is for the sake of understanding such symbolism. The great accomplished ones actually transform them, Into real amṛta and consume it, And actually make offerings to deities and maṇḍalas, etc. If one cannot actually transform it into amṛta, Then purify the torma and visualize it in the mind, If one can visualize, one can do without meat ornaments. This is also said in the Father Tantra Guhyasamāja Tantra. Then, holding the bow of alcohol, from the syllable ya (藏文：ཡཾ།，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：扬), The wind-born bow and The two banners move. Because it is shaken, from the syllable ra (藏文：རཾ།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：让) above, The fire burns, the skull heats up, and the substances boil. The impure stains that melt and gush out, The residues that overflow like bubbles, The dripping melt is the samaya amṛta. Above that, the white oṃ (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the red ā (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿), and the blue hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) three, It is okay to visualize them stacked or as a triad. From that, rays of light shine in the ten directions, From the foreheads, throats, and hearts of all the Buddhas, The white, red, and blue amṛtas of body, speech, and mind, Are invited and dissolve into the three syllables respectively. This is the invitation of wisdom amṛta. Then, by reciting the three syllables as one, The syllable ā melts and drips down, The amṛta of speech becomes red and drips, By reciting the three syllables as one, the syllable hūṃ melts and drips, The amṛta of mind becomes blue and drips, By reciting the three syllables as one, the syllable oṃ melts and drips.
Tibetan
།སྐུ་ཡི་བདུད་རྩི་དཀར་དང་ལྡེམས་སེ་སོང་། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་གཉིས་མེད་འདྲེས། །ཁ་དོག་མུ་ཏིག་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སྟེ། །དཀར་ལ་ཅུང་ཟད་སྔོ་ཞིང་དམར་མདངས་ཆགས། །རོ་ནི་སྦྱང་དང་ བུ་རིམ་ཀ་ར་བཞིན། །ལེགས་པར་བརྟགས་ན་རོ་མཆོག་བརྒྱད་དང་ལྡན། །བཀྲེས་པ་འགྲང་ཞིང་སྐོམ་རྣམས་ངོམ་པ་དང་། །ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེ་ཞིང་རིག་པ་གསལ། །དེ་སོགས་ནུས་པ་སྟོང་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ། །དེ་ཡི་རླངས་པར་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས། །མཆོད་རྫས་དུ་མ་འཛིན་པས་བར་སྣང་ཁྱབ། །བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དཀྲུགས་པའི་སྒྲ་སྐད་ལ། །རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བསྟོད་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། །བདུད་རྩིའི་དྲི་ངད་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །སྤོས་དྲི་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་དུ་མས་ཁྱབ། །བདུད་རྩི་གཏོར་མ་བསྐྱེད་ལུགས་ཁྱད་མེད་དེ། །བདུད་རྩིའི་ཟེགས་མ་འཐོར་བ་རེག་པས་ཀྱང་། །ལྷ་ལ་ཕོག་ན་ཐུགས་དམ་དབྱིངས་སུ་བསྐང་། །མཆེད་ལྕམ་ལ་ཕོག་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་དག ། དགྲ་དང་བགེགས་ལ་ཕོག་ན་རྡུལ་དུ་བརླག །དམ་སྲི་དམ་ཉམས་ལ་ཕོག་དུག་ཏུ་འགྱུར། །ལྕེ་ལ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་བསྐྱེད་ཆོག་ཡིན། །ནོར་ལྷ་ཕྱི་རྒྱུད་གཞི་བདག་གཏོར་མ་ནི། །ཧཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་སྣོད། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་གླིང་བཞིའི་ཁྱོན་ཙམ་པ། །དེ་ནང་ཨོཾ་ཡིག་གམ་ནི་ཁཾ་ཡིག་ཞུ། ། དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་འོ་མའི་རྒྱ་མཚོར་བསམ། །ཨ་ཀཱ་རོ་ཡིས་འབྲུ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། ༈ །།མདུན་བསྐྱེད་བཏོན་ན་སྤྱན་འདྲེན་དེས་འཐུས་ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་དམིགས་པ་རྒྱས་འདེབས་སྲོལ། །པད་ཀོར་དང་བཅས་འབར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །དཔྲལ་བར་བསྐོར་ཞིང་མིག་གཉིས་ནམ་མཁར་བལྟ་།ལུས་ནི་ཙོག་པུར་རྐང་གཡས་གཡོན་པ་མནན། །ཕོ་ཕོ་བརྗོད་པ་སྤྱན་འདྲེན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གཏོར་མགྲོན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འབྱོན། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ནི། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཁྱམས་མགྲོན་ཀུན་བཞུགས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་སྒོའི་ཁྱམས་དེར་གཏོར་མ་ཡོད། །ལྷ་དགུ་ལྟ་བུ་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་དེར་གཏོར་མ་དང་། །མགྲོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་བྷེ་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་འབྲེལ་བའི་ཚེ། །ཀཐོག་དམ་པ་བདེ་གཤེགས་ཕྱག་ལེན་ལྟར། །གྲུབ་ཆེན་པཀཱིའི་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་ཡིན། །རང་རེ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུན་
Chinese
身的甘露洁白而柔顺，誓言智慧甘露二者无别融合。颜色如同珍珠的颜色，白中略带蓝色，并有红色光泽。味道如碱和甘蔗糖一般，如果仔细品尝，具有八种最佳味道。饥饿者得饱，口渴者得饮，身体产生舒适感，心智变得清晰。观想它具有成千上万种这样的能力。在那甘露的蒸汽中，供养天女的众群，手持各种供品，遍布虚空。搅拌甘露海的声音中，产生各种乐器的声音和赞美之声。甘露的香气遍布所有佛陀的净土，各种香料的香味以多种形式弥漫。甘露食子的生起方式没有差别，即使接触到散落的甘露微粒，如果触及天神，则使其誓言融入法界。如果触及兄弟姐妹，则消除衰损、罪恶和障碍。如果触及敌人和邪魔，则将其摧毁成灰尘。如果触及违背誓言者和破坏誓言者，则会变成毒药。如果放在舌头上，则获得两种成就。这是密宗内部食子的生起仪轨。财神、外续和地主的食子是，从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中产生由各种珍宝组成的容器，宽广而巨大，如同四大部洲的范围。其中融入（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字或（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）字。 观想三种白色和三种甜味变成乳海。通过（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：akāro，汉语字面意思：阿字）加持三种谷物。食子加持的章节，即第一章。༈。如果已经进行了前行生起，那么用迎请就足够了，但立即迎请时，有扩大观想的传统。莲花座和带有火焰的手印，在额头上旋转，双眼仰望天空。身体蹲坐，右腿压住左腿。念诵“ཕོ་ཕོ”，这是最好的迎请方式，所有食子的宾客瞬间到来。此外，这与其他的坛城有关联，前行生起坛城的外院居住着所有的宾客，坛城东门的院子里有食子。像九尊神一样，在自生坛城的时候，坛城外面的院子里有食子，所有的宾客都居住在那里，这是贝巴的说法。然而，当与前行生起的五尊神相关联时，按照噶陀丹巴德谢的修行方式，这是成就者巴吉的心意。我们这些人通常
English
The nectar of the body is white and supple. The nectar of samaya and wisdom is inseparably mixed. The color is like the color of pearls, slightly blue in white and tinged with red. The taste is like alkali and cane sugar. If carefully tasted, it has eight excellent tastes. The hungry are satisfied, the thirsty are quenched, the body feels comfortable, and the mind becomes clear. Meditate that it has thousands of such powers. In the steam of that nectar, the groups of offering goddesses hold various offerings, filling the space. In the sound of churning the ocean of nectar, various musical instruments and praises arise. The fragrance of nectar pervades all Buddha's pure lands, and the fragrance of various spices permeates in various forms. There is no difference in the way the nectar torma is generated. Even touching the scattered nectar particles, if it touches the gods, it will fulfill their samaya in the dharmadhatu. If it touches brothers and sisters, it will eliminate degeneration, sins and obscurations. If it touches enemies and obstacles, it will destroy them into dust. If it touches those who break samaya and those who violate samaya, it will turn into poison. If placed on the tongue, one will obtain two kinds of siddhis. This is the inner torma generation ritual of secret mantra. The torma of wealth gods, outer tantras, and local deities is a vessel made of various jewels from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), wide and vast, like the extent of the four continents. In it, the letter (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) or the letter (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: Khaṃ) is dissolved. Visualize the three whites and three sweets turning into a milky ocean. Bless the three grains with (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Romanization: akāro, Chinese literal meaning: A). This is the first chapter on the blessing of the torma. ༈. If the preliminary generation has already been done, then the invitation is sufficient, but when inviting immediately, there is a tradition of expanding the visualization. The mudra with lotus seat and flames is rotated on the forehead, and the eyes look up at the sky. The body squats, with the right leg pressing the left leg. Reciting "ཕོ་ཕོ" is the best way to invite, and all the guests of the torma arrive in an instant. Furthermore, this is related to other mandalas. In the outer courtyard of the preliminary generation mandala, all the guests reside, and in the courtyard of the east gate of the mandala, there is the torma. Like the nine deities, at the time of the self-generation mandala, there is the torma in the outer courtyard of the mandala, and all the guests reside there, according to Bepa. However, when associated with the five deities of the preliminary generation, according to the practice of Kathok Dampa Deshek, this is the mind commitment of the great accomplished Paki. We usually