Tibetan
་ཤེས་སྒྲིབ་དང་། མྱང་འདས་འཆིང་བར་བྱེད་པས་དུག་ཅེས་དང་། དངོས་པོ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་དང་། ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པས་ཕལ་པའི་གནས་སྐབས་དང་། མི་གཙང་བའི་ཚད་ཅེས་མིང་མང་ཡང་དོན་དངོས་པོའི་འཆིང་བ་སྟེ། སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱང་གཞི་དང་། ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོགས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་། རིགས་ལྔ་ཡུམ་བཞི་ཌཀི་ལྔ་སོགས་གཟུགས་སྐུའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ནོ། །སྦྱང་ཚུལ་ལ་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་སྟོང་ཉིད་སྦྱང་བའི་སྟོང་ཉིད་དེ་དང་། སེམས་གསལ་བ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ནས། ཐུན་མཚམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལངས་བ་ན། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་འཆར་དུ་མི་བཅུག་པར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་ངོ་བོར་བྷེ་ནས། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ སྣང་བ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བྷོ་པ་ནི། མཉམ་བཞག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱང་ཚུལ་ཡིན་ལ། མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་ནས་རྗེས་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚེ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ལ་བག་ཆགས་གོམས་པས་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་ཙམ་ན། དེ་དྲན་པས་བཟུང་ནས་འདི་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པས་བོགས་དབྱུང་བ་ནི་རྗེས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྦྱང་ཚུལ་ཡིན་ཞིང་། མཉམ་རྗེས་གཉིས་སྦྱང་གཞི་གཅིག་པས་སྦྱང་ཚུལ་རྣམ་རྟོག་སྤངས་བར་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྷེ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་སྐབས་སུ་ངའོ་ཞེས་པའི་དོན་བདེན་གྲུབ་ལ་ང་རྒྱལ་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། ལྟ་བས་བདེན་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཚུལ་ཙམ་དུ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྤངས་ཕྱིར་ལྷ་བྷེ་སྟེ། ཀྱེ་རྡོར་ལས། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། །བརྟན་བྱ་འདི་དག་བརྟན་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་བདག་འཛིན་གྱི་དུག་ལྟ་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད། ཀུན་ཏུ་བརྟག་པ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤངས་བར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། སྔགས་དོན་ངའོ་ཞེས་པའི་ང་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ང་ལས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཡང་འབྱུང་། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བ
Chinese
因为它是知障和涅槃的束缚，所以称为毒。仅仅是事物而没有分别念，所以是事物的分别念。因为执着于平凡，所以是凡夫的处境，也是不净的程度。虽然名称很多，但实际上是事物的束缚，是所净化的对象，境的分别念是净化的基础，有境的分别念是能净化的，这二者并不矛盾。解脱之门三、菩提分法三十七品、五种智慧等法身的功德，以及五部、四母、五部空行母等色身的诸佛众都是能净化的。净化的方式有两种：瑜伽士的蕴、界、处等平凡的自性，在积累智慧资粮时，事物和空性，即净化的空性，以及心的光明，二者无别，安住于明空双运之中。当从禅定中出定时，不要让平凡的显现生起，而观想为坛城和本尊的自性，并且将此观想与世俗的显现无二无别。这是以止观瑜伽净化的方式。从止观中出定后，在后得行为时，由于串习显现的事物上的习气，只要一生起平凡的执着，就以正念抓住它，并观想“这是本尊”，以此来提升，这就是后得瑜伽的净化方式。止观二者，所净化的对象相同，因此净化的方式就是断除分别念。此外，在蕴、界、处上观想本尊的慢，在积累智慧资粮时，并非是对“我”之义的真实存在而生起慢，而是以见解净化对实执的垢染，仅仅在世俗显现的层面上，断除各种平凡的分别念，因此观想本尊。如《喜金刚》所说：“以清净使无毒，此等稳固即稳固。” 这说明以见解来净化普遍分别的自性执着的毒，以生起次第来断除普遍分别的平凡分别念。积累智慧资粮，即咒语之义的“我”，是指在基、道、果三者的所有阶段都存在的明空双运。如《二观察》所说：“从我生出一切有情，从我亦生三界，我遍及此一切，有情的自性……”
English
Because it is the obscuration of knowledge and the bondage of nirvana, it is called poison. Because it is merely an object and lacks discrimination, it is the discrimination of objects. Because it clings to the ordinary, it is the state of an ordinary person and the degree of impurity. Although there are many names, it is actually the bondage of objects, which is the object to be purified. The discrimination of objects is the basis of purification, and the discrimination of subjects is the purifier, and these two are not contradictory. The three doors of liberation, the thirty-seven factors of enlightenment, the five wisdoms, and other qualities of the Dharmakaya, as well as the five families, four mothers, five dakinis, and all the deities of the Rupakaya are the purifiers. There are two ways of purification: the ordinary nature of the yogi's skandhas, dhatus, and ayatanas, and at the time of accumulating wisdom, the emptiness of objects, that is, the emptiness of purification, and the clarity of mind, the two being inseparable, abiding in the union of clarity and emptiness. When arising from that samadhi, without allowing ordinary appearances to arise, visualize the nature of the mandala and the deity, and regard that as inseparable from conventional appearances. This is the way of purification through samadhi yoga. After arising from samadhi, in the subsequent conduct, as soon as the clinging to the ordinary arises due to the habitual imprints on the appearing objects, seize it with mindfulness and cultivate the thought, "This is the deity," thereby elevating it. This is the way of purification through subsequent conduct yoga. Since the object to be purified is the same for both samadhi and subsequent conduct, the way of purification is the same, which is to abandon conceptual thoughts. Furthermore, visualizing the pride of the deity on the skandhas, dhatus, and ayatanas, and at the time of accumulating wisdom, it is not to generate pride in the true existence of the meaning of "I," but to purify the defilement of clinging to reality with the view, and merely on the level of conventional appearance, to abandon various ordinary conceptual thoughts, therefore visualize the deity. As the Hevajra Tantra says, "Having made poisonless with purity, these stable ones are indeed stable." This explains that the poison of the self-grasping of universal imputation is purified by the view, and the ordinary conceptual thoughts of universal imputation are abandoned by the generation stage. Accumulating the collection of wisdom, the "I" of the meaning of mantra, refers to the union of clarity and emptiness that exists in all stages of the ground, path, and fruition. As the Two Inquiries says, "From me all beings arise, from me also the three realms arise, I pervade all this, the nature of beings..."