Tibetan
བརྒྱུད་པ་དང་། ཡང་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་མཛད་དེ་ཏི་པུ་པ་ལ་གནང་བ་དང་། བྷ་ག་ལའི་ཕག་མོས་ཏ་ལའི་ལོ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་ཡིག་ཏུ་བྲིས་ནས། རས་ཆུང་པ་ལ་གནང་བ་དེ་ཕྱིས་གཉན་ཆུང་ལོ་ཙྪས་བོད་ ཡིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་མཛད་པའི་ལྷ་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པཀྴིསམཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐོར་གསུམ་གྱི་དང་པོའི་ནང་དུ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་གཞུང་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་། གཉིས་པ་ལ་མངོན་རྟོགས་ལག་མཆོད་འགྲིགས་སོགས་ཕྱག་ལེན་སྐོར། གསུམ་པའི་ནང་དུ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཡི་གེ་ལྔའི་ངོ་སྤྲོད་སོགས་ཟབ་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བཞུགས་ཤིང་། རང་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རིགས་བཞིའི་ཤམ་བུ་ཅན་གསན་ཞིང་། ལྷ་ལྔ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། ཞལ་གདམས་ཡི་གེ་གཉིས། བདུན་ཚིག་གཏོར་དབང་པདྨའི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི། དབང་ཆོག་བཤད་པ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སོགས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་དབང་ཆོག་དྲི་མེད་དོན་བསྡུས་སོགས་མཛད་དོ། །རོལ་པའི་རྡོ་རྗེས་ལྷ་དགུའི་བསྟོད་པ་ལག་མཆོད་མཛད་ཅིང་རྟ་བྲོ་བརྟན་སྐྱོང་སངས་རྒྱས་གླིང་པའི་གཏེར་མ་ཁ་སབ་པར་མཛད། མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་བདུན་ཚིག་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སོགས་མཛད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྷ་དགུའི་ཆོ་ག་མཛད། དེའི་ལྷན་ཐབས་བསོད་ནམས་སེང་གེས་སྦྱར་བ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བས། དེ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དོན་འདིར་འཇུག་བདེ་ཞིང་གསལ་བར་རྗེ་དྲུག་པས་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ལྷ་དགུ་དང་ལྷ་ལྔ་ལན་མང་དུ་ཞལ་གཟིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་དེ། ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཡི་དམ་ཕལ་ཆེར་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་རེ་མཛད་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་སྨོས་པའི་གཞུང་དེ་དག་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་གླེགས་བམ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་ཤིང་བྲི་བར་མཛད་ནས། དབང་ལུང་རྒྱུན་རྣམས་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་གསན་ནས། ཐུགས་དམ་དུ་མཛད་པས་ལན་དུ་མར་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ཞུགས་ཏེ་དང་བས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་འོས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་དང་ཉང་གི་གཏེར་མ་གཉིས། ཏི་ཕུ་པ་དང་། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོ་གཉིས་ཀས་གནང་བའི་ལྷ་ལྔ། བལ་པོ་ཨ་སུ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལྷ་དགུ་དང་བརྒྱུད་པ་བཞི་ཀ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་ཡིན་པར་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་དབང་བཞི་དང་གཏོར་དབང་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པས་བཀའ་གཏེར་དེ་བཞི་ཀའི་དབང་ཐོབ་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིའི་རྒྱ་གཞུང་ལས་ཀྱང་དབང་ཐོབ་ཅིང་ རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་བཀའ་མ་གཏེར་མ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པས། གསར་མ་ལྟར་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ། རྙིང་མ་ལྟར་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡན་ལག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། ཤེས་རབ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་གོ་བ། ལམ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་ནོ། །དུས་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ནི། །འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བྱུང་གྱུར་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་བཞུགས་པ་ནི། །སྔགས་རྣམས་མ་ལུས་བཤད་པ་དག །དེ་ཡི་ཚེ་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསུངས་པས་སྔགས་གཞན་དུས་ནམ་ཡིན་འགྲུབ་དཀའ་ནའང་། པདྨའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རིགས་དག་དང་། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གསུངས་པས་ནམ་ཡང་རུང་ལ། ཁྱད་པར་ཚེས་བཅུ་ལྟ་བུ་དུས་ཁྱད་ པར་ཅན་ནམ། སྟོན་པའི་དུས་ཆེན་བཞི་ལྟ་བུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་དུས་སམ། རྒྱལ་ཕུར་སོགས་འགྲུབ་སྦྱོར་བཟང་པོ་ལ་དབུ་འཛུགས་སོ། །དེ་ནས་ལས་དང་པོ་པས་མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། ཤཱནྟི་པ་དང་། ནག་པོ་པ་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་གསུམ་གྱི་བརྟག་གཉིས་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། མཚན་མོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉུང་བ་དང་། །བར་ཆད་ཉུང་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད་པར་བཞེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། མཚན་མོའི་དུས་སུ་ཞེས་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པ། མཚན་མོ་ཉིད་ལ་དངོས་གྲུབ་མང་བར་འགྱུར་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅུང་ཟད་བརྟན་ན་ཐུན་བཞིར་བྱ་སྟེ། ཛ་ལན་རའི་ཞལ་ནས། ཐོ་རངས་དང་ཉི་མའི་གུང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་མཚན་མོ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོགས་དེ་ནས་བརྟན་པ་བག་ཙམ་ཐོབ་ནས་ཐུན་གསུམ་བསྒོམ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ཐུན་གསུམ་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པས་ཐོ་རངས་དང་གུང་གི་ཐུན་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་ལ་བཤད་པའོ། །བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་བདེ་དགྱེས་སོགས་བླ་མེད་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཏེ། བདེ་ མཆོག་རྒྱུད་ལས། རྟག་ཏུ་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ
Chinese
传承方面，又依靠那两个传承，巴嘎拉的母猪所造，给予提普巴，巴嘎拉的母猪在塔拉树叶上用空行母的符号文字书写后，给予惹琼巴，后来年琼译师翻译成藏文，菩提萨埵金刚藏所造的五尊神仪轨，以及杰噶玛巴希所造的胜乐金刚三类法中的第一类中，有咒语的修法仪轨、续部和仪轨等，第二类中有现观、供养仪轨等实修类，第三类中有胜乐金刚五字介绍等甚深法类。让炯巴听闻了胜乐金刚四种姓的头饰，五尊神和九尊神的两种修法，两种口诀书，七句祈请文朵玛灌顶莲花显现极其广大，灌顶仪轨包括讲解在内极其广大等，造了胜乐金刚灌顶仪轨无垢义集等。若贝多杰造了九尊神赞颂供养仪轨，并使马舞、坚固护法、桑吉林巴的伏藏法得以兴盛。虚空行自在造了七句祈请文仪轨广轨等。如来造了九尊神仪轨，索南僧格增补了它的附录等，非常多且难以理解，为了使所有这些的意义容易理解且清晰，第六世法王造了此法，这也是依靠多次亲见九尊神和五尊神而造的，据说他对自己亲见的多数本尊都造了坛城仪轨。像这样，很好地理解了前面所说的那些论典，汇集成一部大书并抄写，极其认真地听闻灌顶传承，因为作为意修本尊而多次亲见，汇集了以前的续部注释和口诀的所有精华而造，因此，为了进入此法并首先进行修持，这确实是合适的。此外，成就者丹珠和娘的两个伏藏，提普巴，以及成就女王两人所赐的五尊神，从尼泊尔阿苏传承下来的九尊神和所有四个传承都汇集于此传承中，这是楚布嘉样钦波所说的。因此，此
English
Regarding the lineage, relying on those two lineages, the sow of Bhaga made it and gave it to Tipupa. The sow of Bhaga wrote it on Tala leaves in the symbolic script of the Dakinis and gave it to Rechungpa, which was later translated into Tibetan by Nyenchen Lotsawa. The five-deity sadhana composed by Bodhisattva Vajrahṛdaya, and among the first of the three categories of the Gyalwa Gyatso cycle composed by Je Karma Pakshi, there are mantra sadhana texts, tantras, and sadhanas. In the second category, there are practical instructions such as abhiṣeka, offering rituals, and arrangements. In the third category, there are profound Dharma teachings such as the introduction to the five letters of Gyalwa Gyatso. Rangjung Dorje listened to the four castes of Gyalwa Gyatso with their crest jewels. Two sadhanas for the five deities and nine deities, two oral instruction letters, the Seven-Line Prayer Torma empowerment, and the lotus appearance expanding greatly. He composed extensive empowerment rituals including explanations, such as the Gyalwa Gyatso empowerment ritual, the immaculate essence collection. Rolpai Dorje composed praises and offering rituals for the nine deities, and made the horse dance, steadfast protectors, and the terma of Sangye Lingpa flourish. Khachö Wangpo composed the extensive Seven-Line Prayer ritual, and so on. Tathāgata composed the nine-deity ritual. Sonam Senge added its supplement, and so on, which are very numerous and difficult to understand. In order to make the meaning of all of these easy to understand and clear, the Sixth Karmapa composed this. This was also composed based on repeatedly seeing the nine deities and five deities. It is said that he composed mandala rituals for most of the yidams he personally saw. In this way, having thoroughly understood the aforementioned texts, compiled and written them into one large volume, and having listened to the empowerment and transmission lineages with great diligence, because he repeatedly saw them as his meditation deity, and having collected the essence of all the previous tantra commentaries and oral instructions, it is indeed appropriate to enter this and practice it from the beginning. Furthermore, the five deities given by the two siddhas, Drupthob Ngödrub and Nyang's terma, Tipupa, and the two accomplished queens, the nine deities transmitted from the Nepalese Asu, and all four lineages are combined into this lineage, as stated by Tsurphu Jamyang Chenpo. Therefore, this
Chinese
获得四种灌顶和朵玛灌顶后，要知道获得了这四种教敕和伏藏的灌顶。这部法的印度论典中也说获得了灌顶和随许。此法既是教敕也是伏藏，因此，像新派一样要守护根本堕罪十四条及其支分，像旧派一样要守护根本身语意及其支分二十五条。这样安住于获得灌顶的誓言后，以慈悲心对一切众生发起菩提心，稍微理解智慧空性的见解，想要迅速成佛的人就修持此法。时间方面，《妙吉祥根本续》中说：何时转轮王，于赡部洲中出现，正法之王圆满佛，二足殊胜安住时，所有密咒无余说，彼时即能得成就。因此，其他密咒何时成就难以确定，但莲花部所生之密咒，一切时中一切成。如是说，金刚莲花部，一切时中得成就。如是说，任何时候都可以，特别是初十这样的特殊时间，或者像佛陀的四大节日这样利益巨大的时间，或者在吉祥的成事日如吉祥普巴等日子开始修持。之后，初学者在夜晚修持，寂天菩萨、黑行者和吉祥贤三位的《观察二续》的注释中也说夜晚修持，认为夜晚分别念少，障碍少，有成就多的缘起。如《观察二续》中说：夜晚之时。吉祥贤的注释中说：因为夜晚容易获得成就。这样说过。稍微稳固后，就分四座修持，扎兰达拉说：清晨和中午，下午和夜晚，是禅修的次第。等等，之后稍微稳固后，就修持三座。《观察二续》中说：宣说三座的意义。黑行者阿阇黎解释为清晨、中午和下午三座。如果获得很大稳固，那么一切时中修持，在《胜乐》等无上续部中都这样说过。《胜乐续》中说：恒常黑汝嘎瑜伽士。
English
Having received the four empowerments and the Torma empowerment, one should know that one has received the empowerments of all four teachings and treasures. In the Indian commentaries on this, it is also said that empowerment and permission have been received. Since this is both a teaching and a treasure, one must protect the fourteen root downfalls and their branches like the New Schools, and protect the twenty-five root body, speech, and mind and their branches like the Old Schools. Thus, abiding in the vows of having received the empowerment, one should generate the mind of enlightenment with compassion for all sentient beings, and slightly understand the view of wisdom emptiness. Those who wish to quickly attain Buddhahood should practice this. As for the time, the 'Mañjuśrī Root Tantra' says: 'Whenever a wheel-turning king appears in the Jambudvipa, and the Dharma king, the perfect Buddha, the two-legged noble one abides, all mantras are spoken without remainder, at that time it will be accomplished.' Therefore, it is difficult to determine when other mantras will be accomplished, but 'those born from the lotus family, everything is accomplished at all times.' As it is said, 'the Vajra Lotus family, will be accomplished at all times.' As it is said, it can be done at any time, especially at special times such as the tenth day, or at times of great benefit such as the four great festivals of the Buddha, or begin on auspicious accomplishment days such as Gyalpur. After that, beginners should practice at night. In the commentaries on the 'Two Examinations' by Śāntipa, Nāgpopa, and Bhava Bhadra, it is also said to practice at night, considering that there are fewer distractions, fewer obstacles, and more accomplishments at night. As it is said in the 'Two Examinations': 'At night.' In the commentary by Bhava Bhadra: 'Because many accomplishments are obtained at night.' Thus it is said. If it is slightly stable, then do four sessions, as Jālandhara said: 'Morning, noon, afternoon, and night are the order of meditation.' And so on, after that, when it is slightly stable, then meditate in three sessions. As it is said in the 'Two Examinations': 'The meaning of the three sessions is explained.' The teacher Nāgpopa explained it as the morning, noon, and afternoon sessions. If great stability is obtained, then meditation at all times is taught in all the unsurpassed tantras such as 'Hevajra'. As it is said in the 'Hevajra Tantra': 'Always Heruka yogi.'