Tibetan
ལ་བ་རིགས་ལྔས་དབུ་རྒྱན་སྙིང་གར་གདོན་སོ་སོའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་སོ་སོའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ཀློག་ཐབས་སུ་བཀོད་པའམ་ཐིམ་ལྷ་ལྟ་བུ། ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་ལངས་ཏེ་གནས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྦྱངས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཆོད། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་ཕྲེང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གར་ཐིམ་པར་མོས་ལ་སྔགས་བཟླས། སླར་མཆོད་པས་མཆོད། བསྟོད་པ་ཅི་ཤེས་པས་བསྟོད། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཚམས་བྱེད་པ་ཡིན་ན་སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་ གུང་དང་དགོང་མོ་དང་སྲོད་དང་ཐུན་བཞིར་མངོན་རྟོགས་འདོན། དངོས་གཞི་བསྙེན་པ་བྱ། ཐུན་མཚམས་སུ་གཏོར་མ་བསྔོས་ན་ལེགས། ངག་འཁོར་ཡུག་ཏུ་གཅོད་པ་བྱུང་ན་རབ་ཡིན། མ་གྲུབ་ན་ཐུན་མཚམས་སུ་ངག་བཏང་སྲོལ་འདུག །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་ཞག་ཉེར་གཅིག །ཐ་ན་ཞག་བདུན་ཡན་ཆད། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེ་བའམ་བདུན་འབུམ། ཡང་ན་འབྲུ་འབུམ་སྤྱིའི་ལུགས་ལ་གཙོ་བོ་འབུམ་འཁོར་ཁྲིར་བཤད་པས། དུས་ཀྱི་དབང་གིས་བཞི་འགྱུར། སྔགས་འབྲུ་སུམ་ཅུ་ཡན་ཆོད་སྔགས་རིང་ལ་བཞི་ཁྲིའི་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་དམིགས་པ་མ་ཡེངས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་དགོས་ཏེ། སེམས་གཞན་དུ་ཡེངས་ཤིང་མང་དུ་བཟླས་ཀྱང་འགྲུབ་དཀའ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེང་སང་དུང་ཕྱུར་འགའ་ཟུང་ཐོན་པ་ལ་ཡང་རྟགས་མེད་པར་དེས་ལེན། རྟགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི་རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་དངོས་སུ་ཞལ་མཇལ་བའམ། དེའི་འཁོར་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སོགས་མཐོང་། ལྷ་དེ་དག་གི་སྐུ་འདྲ་ལེགས་པོ་མཇལ་བའམ་རྙེད་པ་སྐུའི་རྟགས། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཔེ་རྙེད་པ་བར་སྣང་དུ་ཡིག་འབྲུ་ཤར་བ་ལུང་སྟོན་པ་གསུང་གི་རྟགས། ཤེལ་དང་མཆོད་རྟེན་རྡོལ་དྲིལ་ཀླུ་སོགས་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་རྙེད་པའམ་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་སྐྱེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་རྟགས་ཏེ། རྒྱས་པར་གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་དང་རྟགས་ཡིག་སྤྱི་རྒྱུད་ལྟར་རོ། །བསྙེན་པ་ཚར་ནས་སྦྱིན་སྲེག་དེའི་བཅུ་ཆ་གཅིག་དགོས་པར་བཤད་པས་སྦྱིན་སྲེག་གྲུབ་ན་ ལེགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྙེན་པ་ཚད་པའི་སྐྱོན་ནི་མི་སྣང་། ནངས་སྔ་བར་དབྱངས་གསལ་བྱེད་ལན་གསུམ་བཟླས་ཏེ་ངག་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཐུན་མཇུག་ཏུ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཚར་རེ་བརྗོད་པས་རབ་གནས་སུ་འགྱུར་བས་ནུས་པ་མི་ཉམས་པའི་མན་ངག་གོ །ཡི་དམ་གཅིག་གི་བསྙེན་པ་
Chinese
如来五部以头饰，于心间各别本尊之上，将各自种子字，以念诵咒鬘的方式排列，或者观想融入本尊。观想字形竖立，从中发光，净化有情众生之界。供养所有佛与菩萨。观想将彼等一切之意，无二智慧咒鬘，迎请至心间融入，并念诵咒语。之后再次以供品供养，以任何所知之赞颂赞叹。后续仪轨如下所述行持。如是作禁行，则早晨与中午与傍晚与黄昏，于四时念诵现观。进行正式的念修。座间供朵玛则更佳。若语于周围中断，则极好。若未成，则座间有放逸语之习俗。如是时之念修，六个月或三个月或二十一日。甚至七日以上。数量之念修，百千万或七十万。或者总的来说，按照十万之规，主要说十万转。以时间之故四倍。三十咒字以上之长咒，说四万即可成就。彼等需以不散乱之专注而念修。因为据说心若散乱于他处，即使念诵再多也难以成就。如今有些人念诵了几个亿，但也没有任何验相，就以此为满足。验相之念修，上等为亲见，中等为体验，下等为梦中与本尊真实见面，或者见到其眷属本尊与明妃等。见到彼等本尊之精美画像或者寻获，是为身之验相。听到咒语之声音，以及寻获续部与修法之典籍，于虚空中显现字形，预言授记，是为语之验相。寻获水晶与佛塔、法铃、龙等本尊之法器，或者生起良好之证悟，是为意之验相。广而言之，如秘密总续与验相书总续中所述。念修圆满后，据说需要进行彼之十分之一的火供，若火供成就则好，若未成就，念修量足之过失则不显现。清晨于早中晚念诵三遍元音辅音，加持语。座末念诵一遍缘起心咒，则转为开光，是不失能力之窍诀。一个本尊之念修
English
Adorned with the five families of the Tathagatas, visualize the respective seed syllables on top of each deity at the heart center, arranged in a way to recite the mantra garland, or like dissolving into the deity. Visualize the letters standing upright, radiating light, purifying the realms of sentient beings. Make offerings to all Buddhas and Bodhisattvas. Visualize inviting the mind of all of them, the non-dual wisdom mantra garland, dissolving into the heart center, and recite the mantra. Then, offer with offerings again. Praise with whatever praise you know. Perform the subsequent rituals as described below. If you are doing a retreat like this, then recite the Abhisamayalankara in the morning, noon, evening, dusk, and four times a night. Do the main practice of recitation. It is good to offer tormas during the session breaks. It is excellent if speech is cut off in the surrounding area. If that is not accomplished, there is a custom of letting go of speech during the session breaks. Thus, the retreat in terms of time is six months, three months, or twenty-one days. Even up to seven days. The retreat in terms of number is a hundred million or seven hundred thousand. Or generally, according to the tradition of one hundred thousand, it is mainly said to be one hundred thousand cycles. Due to the influence of time, it is four times as much. It is said that long mantras with thirty or more mantra syllables can be accomplished with forty thousand. These must be recited with unwavering focus. Because it is said that if the mind wanders elsewhere, it is difficult to accomplish even if recited a lot. Nowadays, some people have reached a few hundred million, but they are satisfied with that without any signs. The signs of retreat are: the best is direct vision, the intermediate is experience, and the lowest is meeting the deity directly in a dream, or seeing its retinue of deities and consorts. Seeing or finding a good statue of those deities is a sign of the body. Hearing the sound of the mantra, and finding scriptures of tantras and sadhanas, letters appearing in the sky, prophesying, is a sign of speech. Finding the deity's implements such as crystal, stupa, bell, naga, etc., or generating good experiences and realizations, is a sign of mind. In detail, it is as described in the Secret General Tantra and the Sign Text General Tantra. After the retreat is completed, it is said that one-tenth of that is required for the fire offering. If the fire offering is accomplished, it is good, but if it is not accomplished, the fault of the retreat not being up to par will not appear. In the early morning, recite the vowels and consonants three times to bless the speech. At the end of the session, reciting the Essence of Dependent Arising once transforms it into consecration, which is the key instruction for not diminishing the power. The recitation of one deity.