Tibetan
ཏྲ་བརྒྱ་རྩའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་ཡིན། དེ་ཡང་ཨ་ཧྥུ་ཀ་རའི་རྡོར་ཕྲེང་གི་གཞུང་ལྟར་ན། བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་ནས་སྔགས་བཟླས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བར་ཆོག་པར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་ཡང་དཀོན་པས་དེ་མི་སྤོབས། རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆོ་ག་ཚར་གཅིག་ས་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་། དེ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཡིན་པས་འདིར་མི་སྦྱར། གསར་མའི་དལ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྷཻ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་དང་། ས་ཐིག་སོགས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །འདིར་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་ཐིག་མི་དགོས། གསར་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམ་རན་ཛ་བསྡུས་ཚར་ནས་མེད། བདག་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒོམས་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་རྐྱང་གཅིག་སྤྲོས་ཏེ། ཤར་སྒོའི་སྒོ་ཁང་དུ་གནས་ནས་ མཆོད་པ་དང་བཀུལ་བ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་འདི་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་བབས། དེ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་རྡོར་ཕྲེང་རྒྱས་པ་ལས། ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཚོན་བསྐྱེད་ཟིན་ནས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱང་དེ་ལས་སྤྲོ་བར་བྱེད། ཅེས་དང་། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་རྡོར་ཕྲེང་བའི་ཕྱག་ལེན་ཁ་ཅིག་ཏུ། བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པའི་ལུགས་སྣང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་པདྨ་དཀར་པོས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཛད། ཁྱད་པར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྟག་ལུང་ངག་དབང་གྲགས་པས་སྦྱོང་རྒྱུད་ཕྱག་རྡོར་འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད། རྡོར་ཕྲེང་དང་མི་ཏྲ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ནས་རྡོར་དབྱིངས་གཙུག་དགུ། སྦྱོང་རྒྱུད་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་པ་ལྟར་འདིར་བདག་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། བུམ་ལྷ་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་འདེབས་ཆོག་པ་ནི་ཨ་ཧྥུ་ཀ་རའི་རྡོར་ཕྲེང་གི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། དབང་སྒྲུབ་ལུགས་འདི་ནི་བྱ་སླ་ལ་ཚེགས་ཆུང་ཉུང་ཡང་མ་ཚང་བ་མེད་ཅིང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར། ཁོ་བོ་དབང་བསྐུར་དང་ཆོ་གའི་གཞུང་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱོང་བའི་མཁས་ཁྱད་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་བདག་རཱ་ག་ཨ་སྱས་རང་ལོ་ཉེར་གསུམ་གྱི་དུས། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གདུང་རྒྱུད་སྔགས་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་དབང་ལུང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུབ་རྟགས་མང་དུ་བཞག་པའི་བླ་མ་ངག་དབང་འཇིགས་མེད་གྲགས་པ་ལ་ཀུན་རིག་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་
Chinese
如同《怛[多]百法》瑜伽续部的情况一样。而且，按照阿富嘎[喀]的《金刚鬘》的论典，虽然说可以把自生、对生、瓶尊观想圆满后念诵咒语进行灌顶，但是现在要对生起次第获得稳固也很困难，所以我不这样做。旧派的规矩是说自生、对生、瓶这三者仪轨一次性在同一地点同一时间生起，但是因为那是旧派的规矩，所以这里不采用。新派的那些大德们说，从自生坛城开始念诵本尊，以及进行地基线等。这里因为是依靠绘画，所以不需要地基线。新派的那些大的坛城仪轨中，没有对生观想念诵完“然匝”后就结束的情况。而是自生坛城和对生无二无别地观想对生，从对生尊的心间幻化出一个主尊，安住在东门的门房中，进行供养和祈请等，所以这和（之前的做法）意义相同。对此，大学者益西旺秋所著的《金刚鬘广释》中说：“有些人，在已经造好彩粉坛城后，也从中生起自生。”而且，杰弥觉瓦（尊者不动足）说：“特别是在《金刚鬘》的一些实践中，有自生、对生、瓶三者同时生起的规矩。”正如所说的那样，白莲花（白莲花戒）也那样做了。特别是大学者达隆阿旺扎巴也那样做了《净治续部》金刚手降伏死主的坛城。如同《金刚鬘》和《弥扎百法》等中的金刚界九尊，以及《净治续部》坛城等也那样做一样，这里自生和他生无有差别，而且按照阿富嘎[喀]的《金刚鬘》的论典中所说，可以圆满地观想瓶尊。因此，这种灌顶修法易于实行，耗时少，但是没有不圆满之处，也不会成为中断的过失。我对于灌顶和仪轨的论典广泛学习，是一位具有令人惊叹的特殊才能的学者。 此后，我ra嘎阿夏在自己二十三岁的时候，从哦扎巴（沃丹巴）吉祥自在的后裔，对密咒方面非常精通，具有广大的灌顶和传承，并且具有神通，树立了很多成就征相的上师阿旺吉美扎巴那里接受了俱生智根本坛城的灌顶。
English
It is like the case of the Yoga Tantra of Tra[ta] Hundred. Moreover, according to the treatise of the Vajra Garland of Afghanistan, although it is said that it is permissible to give empowerment by reciting mantras after visualizing the self-generation, the front-generation, and the vase deity completely, it is difficult to gain stability in the generation stage nowadays, so I do not do that. According to the Nyingma tradition, it is said that the self-generation, the front-generation, and the vase, these three rituals are generated once at the same place and time, but since that is the Nyingma tradition, it is not applied here. The great leisurely ones of the New School say that one should practice the self-generation mandala from Bhairava, and perform ground lines and so on. Here, since it relies on painting, ground lines are not necessary. In the great mandala rituals of the New School, there is no case where the front-generation is meditated and the mantra 'ran dza' is recited and then finished. Instead, the front-generation is meditated as inseparable from the self-generation mandala, and from the heart of the front-generation deity, a single main deity is emanated, residing in the gatehouse of the east gate, making offerings and requests, etc., so this is the same in meaning. On this, the Extensive Vajra Garland composed by the great scholar Yeshe Wangchuk says: 'Some, after having created the colored powder mandala, also generate the self-generation from it.' Moreover, Je Mikyo Zhap (Lord Unmoving Feet) said: 'Especially in some practices of the Vajra Garland, there appears to be a tradition of generating the self-generation, front-generation, and vase simultaneously.' As it is said, Padma Karpo (White Lotus) also did so. In particular, the great scholar Taklung Ngawang Drakpa also made the mandala of Vajrapani, Subduer of Death, of the Purifying Tantra in that way. Just as the nine deities of Vajradhatu from the Vajra Garland and Mitra Hundred, etc., and the mandalas of the Purifying Tantra, etc., are also made in that way, here the self-generation and the other-generation are not different, and according to the treatise of the Vajra Garland of Afghanistan, it is permissible to visualize the vase deity completely. Therefore, this method of empowerment and practice is easy to perform and takes little time, but there is nothing incomplete and it will not become a fault of interruption. I have extensively studied the treatises on empowerment and ritual, and I am a scholar with amazing special talents. Then, when I, Ra Ga Asya, was twenty-three years old, I received the empowerment of the root mandala of the Kunrig from Lama Ngawang Jigme Drakpa, a descendant of Obran Palgyi Wangchuk, who was extremely knowledgeable in mantra, had extensive empowerments and transmissions, possessed clairvoyance, and had established many signs of accomplishment.
Tibetan
ཞུས་པས། ཁོ་བོས་ས་ལུགས་ཀར་ལུགས་སྟག་ལུང་ལུགས་གསུམ་ཀ་ཐོབ་པ་གང་ཞུ་གསུངས། རྣལ་གྲོལ་སྒོ་ཆེན་འདོད་ཞུས་པས། དེ་བློ་ལ་མེད་པས་དཔེ་ཆོག་དགོས་གསུངས་ནས་དབང་སྒྲུབ་མཛད་ཚེ་དཔེ་ལ་གཟིགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་འགྲིགས་དཀའ་བས་ང་མ་མགུ་པ་དོགས་པ་འདྲ། དབང་སྒྲུབ་ཚེ་ཁྱོད་སྒོར་སོང་གསུངས། བདག་གིས་གབ་སྤྱད་པའི་ལུགས་དང་ཕྱག་ལེན་དེ་ཞོར་ལ་ལོབ་འདོད་པས་ལན་གསུམ་གསུངས་ཀྱང་མ་སོང་བར་བསྡད་པས་བླ་མས་སྐུ་ལུས་བསྲངས་ནས་ལྟ་སྟངས་ཤིག་མཛད་དེ་གྲེ་ཕུག་ནས་སུམྦྷ་ནི་གསུངས་པས། ང་རང་དབང་མེད་པར་སྒོ་རྒྱབ་ཏུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཞིག་བྱུང་། བླ་མ་འདི་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཟེར་བ་བདེན་པར་འདུག་སྙམ་ནས་དད་པ་ཡང་སྐྱེས། རྒྱང་ཙམ་སོང་ནས་ནང་དུ་ཤོག་ གསུངས་ནས་ཀུན་རིག་གི་དབང་བཤད་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་གནང་། དེ་ནས་ཁམས་སུ་ཡོང་བསམ་སྐབས་ཆོ་ག་ཡང་ལྐོག་ཏུ་བསྐུངས། མགོན་བླ་བསམ་གཏན་པའི་དྲུང་ནས་འདོན་ལུགས་ཕྱག་ལེན་དང་རྒྱས་འདེབས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བསླབས། དེ་ནས་ཁམས་སུ་ཕྱིན་ནས། དཔོན་ཞིག་གིས་གསོལ་དགོངས་བཟུང་དགོས་ཟེར་བར་ཞག་ཉི་ཤུ་ཙམ་ལ་ཆོ་ག་བཏོན་ཚེ། ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་བར་ཁྲིག་ཁྲིག་འཕྲོད་པ་དང་པོ་དཀའ་ཞིང་དེ་ནས་འཕྲོད་ཐུབ་ཙམ་བྱུང་། རང་གི་ཡབ་རྒན་སློབ་དཔོན་ལ་དབང་བཅོ་ལྔ་ཉི་ཤུ་ཙམ་བསྐུར། དེ་ནས་མཚམས་བསྡམས་ཏེ་རྩ་རིག་ལ་བསྙེན་པ་ཞིག་བསྐྱལ། དེ་ནས་རང་གི་མཆེད་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་ལ་ཆོ་གའི་ལུང་དང་། རོ་སྲེག་གི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པ་དང་། འདོན་འགྲིགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཕྱིར་ལྡོག་དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་འདྲ་བསྡུར་དག་བཤར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་མཆེད་གྲོགས་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ་རབ་འབྱམས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཀརྨ་བི་ཤཱ་དྷ་ནི་རྙིང་མའི་དབང་ལུང་འགའ་ཞིག་གསན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕེབས་བྱུང་བས་ཁོང་ རང་གིས་སྔར་རི་བོ་ཆེའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་འདུག་པས། དབང་སྒྲུབ་རྣམས་བདག་རང་དང་མཉམ་དུ་བཅས་ཏེ་དག་ཆ་དང་བཅས་ཏེ་བྱས་ནས། སྔོན་མ་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པོ་ཚང་བར་ཞུས། དུས་ཕྱིས་དྲུང་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ངེད་མ་བུ་གཉིས་ཀྱིས་མཉམ་དུ་ཀུན་རིག་དབང་ཞིག་ཞུས། ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་ལེགས་སྙིང་པོས་སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གསན་འདུག་པས། ཀུན་རིག་གི
Chinese
問道：「我已獲得薩迦派、噶舉派、達隆派三者的法，還需要求什麼呢？」我請求說：「想要解脫大門。」他說：「那個我沒有放在心上，需要看儀軌。」在做灌頂時，他看著儀軌，因為手印等難以配合，似乎懷疑我不滿意。灌頂時，他說：「你到門外去。」我想順便學習隱藏的規矩和實踐，雖然他说了三次，但我沒有出去，而是留在那裡，上師伸直身體，做了一個眼神，從喉嚨裡說出「松巴哈尼（སུམྦྷ་ནི།，梵文天城體：सुम्भानि，梵文羅馬轉寫：sumbhāni，摧伏）」，我便不由自主地走到門後。心想：「這位上師真有很大的力量。」因此也生起了信心。走遠一點後，他說：「進來。」然後詳細地給予了包括昆瑞（一切明智）灌頂和講解。之後，當我打算去康區時，也偷偷地隱藏了儀軌。從貢噶桑丹巴（མགོན་བླ་བསམ་གཏན་པ།）那裡學習了念誦方式、實踐和廣大的供養等手印。之後，我去了康區。一位官員說需要舉行祈福儀式，於是在大約二十天裡舉行了儀式。詞句、咒語、手印和禪定，一瞬間也沒有散亂，非常準確，一開始很困難，之後就能夠配合了。我給自己的老父親上師灌了十五到二十個頂。之後，我閉關並進行了一次根本明智的修持。之後，對於成為自己法友的一些上師，進行了儀軌的傳授，以及廣大的火葬實踐的見傳承，念誦的配合和手印，以及返還灌頂等進行了比較和校對。之後，為了聽聞自己成為金剛道友的，成為智者持藏者的噶瑪比夏達（ཀརྨ་བི་ཤཱ་དྷ།）的一些寧瑪派的灌頂和傳承，他來到了這裡。 他自己以前在日沃切寺的寺院裡，從傑曲吉旺秋（རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག）那裡獲得了十二壇城，因此，灌頂的修持都和我一起，進行了校正，並請求了以前沒有獲得的十一個壇城。後來，我和母親一起從仲巴竹巴噶舉丹巴南傑（དྲུང་པ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བསྟན་པ་རྣམ་རྒྱལ།）那裡接受了一次昆瑞灌頂。此外，祖古德勒尼波（སྤྲུལ་སྐུ་བདེ་ལེགས་སྙིང་པོ།）從達隆夏仲（སྟག་ལུང་ཞབས་དྲུང་།）那裡聽聞了十二壇城的灌頂，昆瑞的。
English
He asked, "I have received the Sakya, Kagyu, and Taklung traditions, what else should I ask for?" I requested, "I want the great gate of liberation." He said, "I don't have that in mind, I need to look at the ritual text." When performing the empowerment, he looked at the text, and because the mudras and other things were difficult to coordinate, he seemed to suspect that I was not satisfied. During the empowerment, he said, "You go outside." I wanted to learn the hidden rules and practices along the way, and although he said it three times, I didn't go out, but stayed there. The lama straightened his body, made a look, and said "Sumbhani" from his throat, so I involuntarily had to go behind the door. I thought, "This lama has great power." Therefore, faith also arose. After walking a little further, he said, "Come in." Then he gave a detailed explanation and empowerment of Kunrig (All-Knowing). After that, when I was planning to go to Kham, I also secretly hid the ritual text. From Gonla Samtenpa, I learned the recitation methods, practices, and extensive offering mudras. After that, I went to Kham. An official said that a blessing ceremony was needed, so I performed the ceremony for about twenty days. The words, mantras, mudras, and samadhi were accurate without any distraction, it was difficult at first, and then I was able to coordinate. I gave my old father, the master, fifteen to twenty empowerments. After that, I went into retreat and performed a practice of the root awareness. After that, for some lamas who became my Dharma friends, I compared and proofread the transmission of the ritual texts, the extensive cremation practices, the coordination of recitations and mudras, and the reversal empowerments. After that, in order to hear some Nyingma empowerments and transmissions from Karma Vishuddha, who became my Vajra friend and a holder of the Tripitaka, he came here. He himself had previously received twelve mandalas from Jamyang Chökyi Wangchuk at the Riwoché monastery, so the empowerment practices were done with me, with corrections, and I requested the eleven mandalas that I had not received before. Later, my mother and I together received a Kunrig empowerment from Drungpa Drupgyu Tenpa Namgyal. Also, Tulku Delek Nyinpo had heard the empowerment of the twelve mandalas from Taklung Shabdrung, the Kunrig.