Tibetan
མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གཙོ་ཆེ་བས་ལས་བྱང་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཐུན་མཚམས་སོགས་ལ་ཉམས་ལེན་སེམས་ངོ་སྐྱོང་བདེ་ཡོད་ན། སེམས་ལ་བལྟས་པས་བསྐྱེད་རིམ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་སོང་ཚར་ནས། བློས་བྱས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སོགས་མི་དགོས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ནི་རྟེན་གསུམ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཐིམ་པའམ། ཕུགས་གཏོར་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཆོད་ཡུལ་དུ་བཞུགས་ཆོག །བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ནམ་ཡང་མི་གཤེགས་པ་ལེགས་ཤིང་ཟབ་བོ། །དེ་ལ་གྲངས་ནི་རབ་འབྲུ་འབུམ། འབྲིང་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་ལྔའམ། སུམ་འབུམ་ནི་གྲངས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཚམས་དང་སྨྲ་བཅད་མ་གྲུབ་ན། གྲངས་དེ་དག་གི་བཞི་འགྱུར་དགོས་པར་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དུས་ནི་མཚམས་བྱེད་པའི་དབང་དུ་ཡིན་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་གཅིག །ཞག་ནི་བདུན་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་སྒྲུབ་ཆེན་ཐུན་པ་མང་ན་དངོས་གཞི་ཞག་བདུན་གྱིས་ཆོག་ལ། ། འོན་ཀྱང་གང་ཟག་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་མི་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དུས་དང་གྲངས་ལ་མ་ངེས་ཏེ། མཚན་མའི་བསྙེན་པ་གཅེས་པ་ནི། མཚན་མ་ཐོན་ནས་དུས་གྲངས་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་མ་སོང་ཡང་མི་སྐྱོན་ཏེ། ཞག་གཅིག་ལ་མཚན་མ་རྫོགས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་རྫོགས་པ་སྟེ། གང་དགོས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་མའི་རྟགས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ཤིང་གསལ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་། ཡི་དམ་ལ་དག་སྣང་དང་། སྒྲུབ་ལ་སྤྲོ་ཞིང་བློ་ཤུལ་དཔའ་ངར་གདེང་ཡོད་པ། རྨི་ལམ་དུ་མཆོད་རྟེན་དང་རི་བོའི་རྩེར་འདུག་པ་རྔ་རྡུང་དར་ཕྱར་དུང་འབུད་ཉི་ཟླའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ། ལྷའི་ཞལ་མཇལ། ལྷ་མོའི་གཟུགས་སྟོན་པ། དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད། ཁྲི་ཆེན་ལ་འདུག་པ། གྲུ་པ་མཉན་པ། ཁྲོམ་གྱི་ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་གནས་དང་རི་སོགས་ལ་མེ་འབར་བ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཁཊ་ལ་སོགས་ཕྱག་མཚན་རྙེད་པ། མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་ཐུ་བ། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ། ཆུ་བོ་ལས་བརྒལ་བ། མཚོ་ཆེན་གཤགས་པ། གླང་གཡག་ཞོན་པ། འབག་སེང་ལྷང་བཅོམ། ཁྱི་ནག་བུད་མེད་བརྡུང་བ། ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ཉན་སྲོག་སྙིང་འབུལ་བ། གོ་བཟང་གྱོན་ཞིང་མཚོན་རྣོན་ཐོགས་པ་ལ་སོགས་རྨིས་ལྟས་དང་། རབ་ནི་དངོས་སུ་ཡི་དམ་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་ལུང་སྟོན་པ་བྱུང་ཡང་ཧ་ཅང་རློམ་སེམས་དགའ་བྲོད་མི་བྱ། བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པས་ནད་གདོན་སོགས་
Chinese
由于玛哈瑜伽至关重要，因此仪轨修法极其重要。如果对它们的座间等修习，安住于觉性容易，那么观心之后，生起次第自然而然地无所缘而告终。不需要人为造作的圆满次第等。前生本尊如果有三所依，可以融入其中，或者安住在食子朵玛等之上作为供养处。自生智慧尊，在未获得菩提之前，被称为手印封印的修法，意思是永远不离开，这样最好而且深奥。其中的数量，上等是一百万遍，中等是七十二万遍，下等是五十万遍或者三十万遍是数量。而且，如果没有完成闭关和禁语，那么需要这些数量的四倍，这是诸位上师所说的。时间是依闭关而定，六个月或者三个月或者一个月。日子是七天、三天或者两天，如果大修的座次多，那么实际上七天就足够了。 然而，由于众生的业缘、根器和禅定明不明晰的差别，时间和数量是不一定的。重要的是验相的念修。即使验相出现，时间和数量的念修没有达到标准也没有关系。即使一天之内验相圆满，也算是念修圆满了。无论需要什么，只要用于事业就能成就。如是说。其中的验相的征兆是，心专注一境安住于禅定并且明晰，对上师有虔诚的恭敬心，对本尊有清净的显现，对修法欢喜并且内心充满勇气和自信。梦中住在佛塔和山顶，击鼓扬幡吹号，住在日月之上。见到本尊的容颜，本尊母显示身相，灌顶传法，坐在高大的法座上，听闻船夫的歌声，转变市场的方向，在处所和山上等燃烧火焰。获得金刚橛、卡杖嘎等法器。得到蓝色的莲花。在空中飞行。渡过河流。劈开大海。骑着牦牛。击败面具狮子。殴打黑狗和女人。 诸位天神和魔鬼听从命令，献出生命心髓。穿着好的衣服并且手持锋利的武器等是梦兆。最好是实际上见到本尊的容颜，听闻声音，得到授记，即使如此也不要过于骄傲自满，不要得意忘形。做了念修之后，疾病邪魔等
English
Since Mahayoga is of utmost importance, the practice of the ritual manual is extremely important. If one is comfortable cultivating the mind's nature during their session breaks, then by looking at the mind, the generation stage will naturally end without any object of focus. There is no need for the contrived completion stage, etc. The deity of the front generation, if there are three supports, can dissolve into them, or can be placed on top of tormas, etc., as an object of offering. The self-generation wisdom being is called the practice of the mudra-sealed gate until enlightenment is attained, meaning it is best and profound that it never departs. The count for that is, the best is one hundred thousand recitations, the medium is seven hundred and twenty thousand, the lowest is five hundred thousand or three hundred thousand recitations. Moreover, if the retreat and vow of silence are not completed, then four times those counts are required, as stated by the masters. The time depends on the retreat, six months, three months, or one month. The days are seven, three, or two, and if there are many sessions of great practice, then seven days of actual practice are sufficient. However, the time and count are not fixed due to the differences in the karmic connections, faculties, and clarity of samadhi of individuals. The signs of accomplishment are cherished. Even if the signs appear, it is not a problem if the time and count of the practice have not reached the standard. Even if the signs are perfected in one day, the practice is considered complete. Whatever is needed, it will be accomplished by applying it to the task. So it is said. The signs of accomplishment are: the mind remains single-pointedly in samadhi and is clear, there is devotion and respect for the lama, there is pure perception of the yidam, there is joy in practice, and the mind is full of courage and confidence. In dreams, sitting on top of stupas and mountains, beating drums, raising banners, blowing conches, sitting on the sun and moon. Seeing the face of the deity. The goddess shows her form. Empowerment and Dharma teaching. Sitting on a great throne. Listening to the boatman's song. Turning the direction of the market. Fire burning in places and mountains, etc. Finding hand implements such as vajra kīlas, khatvangas, etc. Obtaining blue flowers. Flying in the sky. Crossing rivers. Splitting great oceans. Riding bulls and yaks. Defeating the mask lion. Beating black dogs and women. The gods and demons listen to orders, offering their life essence. Wearing good clothes and holding sharp weapons, etc., are dream omens. The best is to actually see the face of the yidam, hear the voice, and receive prophecies, but even then, do not be too arrogant or elated. After doing the practice, illnesses, evil spirits, etc.
Tibetan
འཚེ་བ་བྱུང་ན་ཚེ་སྔོན་ངན་སོང་སོགས་མུ་མེད་དུ་འཁྱམས་པའི་ལས་སྒྲིབ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོས་བྱང་ནས་ད་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཅུང་ཟད་རེས་ངན་སོང་གི་གོ་ཆོད་པའི་སླད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ལོག་ལྟ་མི་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྒྲིབ་པ་འཐུག་ཅིང་བར་ཆད་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་དང་པོ་རྟགས་དང་སློང་སོགས་ངན་པ་འབྱུང་ཞིང་ཇེ་ལེགས་འགྲོ་སྒྲིབ་པ་དང་རྐྱེན་ཆགས་འབྲིང་ན་བཟང་ངན་འདྲེས་མར་འོང་ཞིང་ལེགས་སུ་འགྲོ། སྒྲིབ་པ་སྲབ་ཅིང་རྐྱེན་ཆགས་ཆུང་ན་བཟང་རྟགས་ལས་ངན་པ་མི་འབྱུང་བའོ། །བཟང་ངན་གྱི་རྟགས་མཚན་མེད་ཀྱང་ལུས་བདེ་བསམ་པ་འགྲུབ། བློ་ལས་སུ་རུང་ཉམས་རྟོགས་ལ་བོགས་བྱུང་ན་མཆོག་གི་རྟགས་སོ། །ཡང་ལས་དང་པོ་པ། རྫོགས་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་ཁ་ཡེ་མ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ན། བསྐྱེད་རིམ་མ་བསྡུས་པར་ཞག་གཅིག་སོང་ན་ཡང་ཨ་འཐས་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་སྲུང་ འཁོར་ལ་ཐིམ། དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ལ། འཁོར་གཙོ་བོ་ལ། ཡུམ་ཡབ་ལ། ཡབ་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ། དེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ཞབས་ཀྱུ་ནས་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་ནས་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་ལ་དར་ཅིག་བསྡད། སླར་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་མེད་པར་བསྒོམས་ལ། སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག་གོ །དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་ནི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་མི་དགོས་ལ། གལ་ཏེ་རྟགས་བཟང་པོ་བྱུང་ན། ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སོགས་ནས། སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿའི་བར་བརྗོད་ལ་བདུད་རྩི་ཐིགས་པ་སྲིན་ལག་གིས་ལྕེ་ལ་མྱོང་བ་དང་། གནས་གསུམ་དུ་ཐིག་ལེ་བྱའོ། །ཡང་ཚེས་བཅུ་དགུ་གཏོར་ཡོ་བྱད་འཛོམ་དུས་ཚོགས་བྱ་བར་འདོད་ན། གཞུང་ལྟར་ལས། ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་མཚམས་ནས། ཚོགས་ཕུད་ཀྱིས་གཏོར་མ་གསོ་བྲན་བྱས་ལ་zགཏོར་བསྔོས་རྒྱས་པར་སྦྱར་ན་ལེགས། མ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ། བར་པ་བཤགས་པས་བསྐང་གཏོར་མེད་ན་ཕུགས་གཏོར་གསོས་ནས། སྒྲུབ་ཆེན་ན་ཡོད་པའི་བསྐང་ཐུང་དེ་འདོན།། མ་སྦྱར་ཀྱང་མི་འགལ། དེ་ནས་གཞུང་གི་བཤགས་ཚིག་འདོན། ཚོགས་ཟན་ལ་ལིངྒ་བཙའམ་མ་གྲུབ་ན། ཤ་དུམ་སྦྱར་ལ་བཀུག་གཞུག་བསྒྲལ་ལས་གཞུང་ལྟར་བྱ། གཏོར་ཟློག་རྒྱས་བསྡུས་འདྲ་བཅས་ཡོད་ན་དེ་ནང་དུ་བསྟབ། མེད་ན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མར་འབུལ། ཚོགས་རོལ། ལྷག་མ་བཏང་། དེ་ནས་དཀར་གཏོར་གཅིག་སྤྱི་ལྟར་བསྔོ། དམར་གཏོར་གཅིག་ལ་བཀུག་གཞུག་བསྡུས་པ་
Chinese
如果出现损害，则是前世堕入恶道等无尽漂泊的业障。通过精进的修持，清净了业障，现在所受的些许痛苦，要知道是为了抵消堕入恶道的果报，不要产生邪见。如果业障深重，障碍巨大，最初会出现不好的征兆和乞讨等，逐渐好转。如果业障和障碍中等，好坏参半，逐渐好转。如果业障轻微，障碍小，则只会出现好的征兆，不会出现坏的征兆。即使没有好坏的征兆，身体安乐，所想之事成就，智慧堪能，对修行有所助益，那就是最好的征兆。另外，对于初学者，如果心不倾向于大圆满，大手印，即使没有收摄生起次第，过了一天，也有落入常断二边的过失。外面的器情世界融入 护轮中。护轮融入宫殿中。宫殿融入坛城中。坛城融入主尊中。本尊融入父母佛中。父亲佛融入心间的智慧勇识中。智慧勇识融入吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从足下的钩形向上逐渐消失，观想如同虚空般空性，并安住片刻。之后，如同彩虹显现在空中一般，从空性中显现幻化之身。观想自己是童子金刚，一面二臂，没有装饰和法器。之后，开始行持。成就仪轨不需要每天都做。如果出现好的征兆，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字童子金刚等，念诵到萨尔瓦悉地赫利（藏文：སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：सर्व सिद्धि ह्रीः，梵文罗马拟音：sarva siddhi hrīḥ，汉语字面意思：一切成就 舍），用无名指沾取甘露，舔舐舌头，并在三个部位点上明点。如果想在十斋日和十九日供养朵玛，按照仪轨，从供养会供品开始，用会供品的残食擦拭朵玛，然后广作朵玛供养。不作也没关系。如果中间有忏悔，没有补缺朵玛，就供养根本朵玛，念诵大法会中有的简短的补缺文。 不念诵也没关系。之后，念诵仪轨中的忏悔文。如果会供食子上没有捏制林伽，就加入一块肉，按照仪轨进行勾招、安住和诛杀。如果有朵玛回遮的广略仪轨，就放在里面。如果没有，就供养给本尊和护法的朵玛。享用会供。布施残食。之后，像平时一样供养一个白朵玛。对一个红朵玛作简略的勾招和安住。
English
If harm occurs, it is due to the karmic obscurations of endlessly wandering in the lower realms in previous lives. Having purified these obscurations through diligent practice, know that the slight suffering you experience now is to offset the consequences of falling into the lower realms, and do not develop wrong views. If obscurations are thick and obstacles are great, bad omens and begging will initially occur, gradually improving. If obscurations and obstacles are moderate, good and bad will be mixed, gradually improving. If obscurations are thin and obstacles are small, only good omens will occur, and no bad omens will arise. Even if there are no good or bad omens, if the body is comfortable, wishes are fulfilled, intelligence is capable, and it helps with practice, that is the best omen. Furthermore, for beginners, if the mind does not incline towards Dzogchen and Mahamudra, even if the generation stage is not gathered in, there is a fault of falling into the extremes of permanence and annihilation if a day passes. The outer world of environment and beings dissolves into the protection wheel. The protection wheel dissolves into the palace. The palace dissolves into the mandala. The mandala dissolves into the main deity. The deity dissolves into the father and mother deities. The father deity dissolves into the wisdom being in the heart. The wisdom being dissolves into the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable. The Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable dissolves from the hook shape at the foot upwards, gradually disappearing, contemplate emptiness like the sky, and rest for a moment. Then, like a rainbow appearing in the sky, from emptiness, manifest the illusory body. Visualize yourself as Vajrakumara, one face and two arms, without ornaments or implements. Then, begin to act. The accomplishment ritual is not necessary to do every day. If good omens occur, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) syllable Vajrakumara, recite up to Sarva Siddhi Hrih (Tibetan: སརྦ་སིདྡྷི་ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: सर्व सिद्धि ह्रीः, Sanskrit Romanization: sarva siddhi hrīḥ, Literal meaning: All accomplishment Hrih), use the ring finger to take nectar and lick the tongue, and place bindus on the three places. If you want to offer the torma on the tenth and nineteenth days, according to the ritual, starting from offering the tsok offerings, wipe the torma with the leftovers of the tsok offering, and then make extensive torma offerings. It doesn't matter if you don't do it. If there is confession in between, and there is no fulfillment torma, offer the root torma, and recite the short fulfillment text that is in the great sadhana. It doesn't matter if you don't recite it. Then, recite the confession text in the ritual. If the linga is not made on the tsok cake, add a piece of meat and perform the activities of hooking, abiding, and killing according to the ritual. If there are extensive and concise rituals for torma reversal, put them inside. If not, offer the torma to the yidam and dharma protectors. Enjoy the tsok. Give the leftovers. Then, offer one white torma as usual. Perform a brief hooking and abiding on one red torma.