Chinese
如是，于马头明王秘密总集大续中云：刹那忆念圆满生起为本尊，行住卧三一切时，不离本尊之状态，显现为色相乃马头明王身，发声为语乃马头明王语，于心忆念分别乃马头明王意，如是等等，于莲花自在之自性中，无有不净之显现，一切皆为自在之大坛城，如是等等，于如阿努瑜伽般修持之品中，已明晰宣说。于此之上，对于已成最胜觉悟之补特伽罗而言，所谓依怙马头明王五尊，亦非于自心之外成立，由五毒于自相续中流失，故显现为罗睺罗与五种魔类、五种龙类，如镜中之影像般显现于外境，若未舍弃自心之五毒，自识自面，则显现为马头明王五部，五种智慧亦是彼。总而言之，显有诸法一切皆唯是心之显现分，此外无有成立，故于任何显现，皆无有取舍、遮立，安住于平等性中，则成办马头明王之事业，自成即是，于彼吉祥马头明王秘密总集续中云：马头明王自在之坛城，非于他处而有，以自身显现为马头明王身故，自身于自身乃自身之本尊，本尊与自身二者无有二，若证悟心性即成佛，莫于他处寻觅佛，如是云云，心无有因与缘，故无成自生之智慧住，不寻觅安住则得自地，如是云云，于见之品中云：轮回涅槃差别于法界中平等，业与智慧二者无有二，不灭尽乃法身，不可取乃法界，于彼证悟于彼安住，乃诸佛之密意，如是云云，于修之品中云：二无自性空性法界中，不灭五毒分别生，从法界生且融入法界，自生自解乃修持之最胜，如是云云，于行之品中云：若显有诸法于马头明王之坛城中明晰且确定，则于庸常之行持自止息之方式广说之，于果之品中云：三身于自心中本自圆满，不寻觅自性任运成就，无成于自心生且住，如是等等，广说三身于心之认知，哦！
English
Thus, in the great tantra of the Secret Assembly of Hayagriva, it says: 'In an instant, perfect the recollection and generate as the deity. In all activities of walking, sleeping, and sitting, do not separate from the state of the deity. What appears as form is the body of Hayagriva. What sounds as speech is the speech of Hayagriva. What is thought and concept in the mind is the mind of Hayagriva.' And so on. In the nature of Padma Wang, there is no impure appearance. All is the great mandala of power.' And so on. It is clearly stated in the chapter on accomplishing according to Anu Yoga. Furthermore, for a person who has attained supreme realization, the so-called five deities of Yidam Hayagriva are not established apart from one's own mind. From the five poisons flowing into one's own being, the five types of Rahula and demons, and the five types of nagas appear. Like reflections in a mirror, they appear externally. If one does not abandon the five poisons of one's own mind and recognize one's own face, the five families of Hayagriva will arise. The five wisdoms are also that. In short, since all phenomena of existence are merely appearances of the mind and nothing else is established, whatever arises, without acceptance or rejection, negation or affirmation, remaining in equanimity, the accomplishment of the activity of Hayagriva will be self-accomplished. In that, in the tantra of the Glorious Secret Assembly of Hayagriva, it says: 'The mandala of Hayagriva's power is not separate. Because one's own self appears as the body of Hayagriva, one's own self is the deity to one's own self. The deity and one's own self are not two. If one realizes the nature of mind, one becomes a Buddha. Do not seek a Buddha from elsewhere.' And: 'Since the mind has no cause or condition, the uncreated, self-arisen wisdom abides. By not seeking and remaining, one attains one's own ground.' And in the chapter on View: 'The difference between samsara and nirvana is equal in the expanse. Karma and wisdom are not two. Non-cessation is the Dharmakaya. Non-objectification is the Dharmadhatu. Realizing there, abiding there, is the intention of all Buddhas.' And in the chapter on Meditation: 'From the non-dual emptiness of the Dharmadhatu, the unceasing five poisons of conceptual thought arise. Arising from the expanse and dissolving into the expanse, self-arising and self-liberating is the supreme of meditation.' And in the chapter on Action: 'When all phenomena of existence are clear and certain in the mandala of Hayagriva, the way in which ordinary actions cease on their own is extensively explained.' And in the chapter on Result: 'The three kayas are inherently complete in oneself. Without seeking, the self-nature is spontaneously accomplished. Uncreated, it arises and abides in oneself.' And so on. The recognition of the three kayas in the mind is extensively explained. Oh!
Tibetan
ན་ཕྱག་རྫོགས་སྤྱི་དང་ ཁྱད་མེད་དམ་ཞེ་ན༔ འདི་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ༔ སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ནས༔ བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚེ༔ ཐུགས་ཀའི་ཧིལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བ་ཞི་གནས་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པའི་སྟོང་པ་མཐོང་བ་ལྷག་མཐོང་༔ སྟོང་ཉིད་འདི་བལྟ་བའི་གཤིས་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཤར་བ་ལྟར་རྟ་མགྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་པ་ཡོང་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ༔ དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གསལ་བའི་གཤིས་མ་ཤོར་བའི་བློ་བྱས་བྱས་པའི་སྟོང་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་པརཿ སྒོམ་མཁན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོང་པར་མཐོང་བ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག༔ སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་ཡང་མ་ཡིན་པར་སྔགས་སུ་བསྒོམ་བཞིན་སྒྲ་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་གྲག་སྟོང་དབྱེར་མེད་སོགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་༔ རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང་༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་ཡང་རྩེར་འགྱུར་ཞེ་ན༔ རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་སྒྲུབ་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་འདི་གྲངས་རུང་སྟེ་འདི་ཡང་དེའི་གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ༔ དབང་རྫོགས་སྐྱེས་བུ་སུ་དང་སུས༔ མཐའ་ཡས་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས༔ བདེ་ཆེན་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ སུ༔ ཡི་དམ་ལྷ་ཡིས་ཁྲིད་པར་འགྱུར༔ གོང་མ་རྩ་བའི་བསྙེན་པ་ལ༔ བྱེ་བ་བདུན་ནམ་ས་ཡ་གཅིག༔ གལ་ཏེ་ཐེམ་པར་གྱུར་པ་ན༔ ཆོས་ཉིད་དང་པོའི་བར་དོ་ནས༔ མི་དེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས༔ སྐུ་དང་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དང་༔ སྒྲ་དང་འོད་དང་འཇའ་ལ་སོགསཿ ངོ་མཚར་རྟགས་དང་བཅས་ནས་ནི༔ གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ༔ ཞེས་ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ༔ དེ་ཡང་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་དབུགས་བདག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་༔ ཉོན་མོངས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་ནས༔ མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོར་མངོན་སངས་རྒྱས༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟར་དུས་རྟགས་གྲངས་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་རྫོགས་ཤིང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་དྲོད་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ལས་ཚོགས་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་ཕན་བྱའི་སྐོར་ཐམས་ཅད་འདི་ལ་སྦྱར་རུང་བར་གསུངས་པས་གང་འདོད་སྦྱར་ཆོག་ལ༔ ཉང་གི་རྟ་ནག་པདྨ་གླིང་པའི་རྟ་ནག་སོགས་ཀྱི་ལས་ཚོགས་འདི་ལ་སྦྱར་རུང་༔ ཡང་ནད་པ་ལ་བྱིན་རླབས་བྱེད་དམ་རྒྱང་རིང་ནས་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འཇུག་གམ་དམིགས་པ་ཞུ་བར་བྱུང་ན༔ རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་སྐུ་རི་རབ་ཙམ་དུ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་ མདུན་དྲུང་དེར་ནད་པ་ཡོད་པར་བསམས་ལ༔ རང་གི་སྐུ་ལས་མེའི་ཕུང་པོ་མཆེད༔ ནད་པ་ལ་ཕོག་
Chinese
那么，这与大手印和圆满次第总体上没有区别吗？不是的。这并非仅仅是修习空性，而是证悟空性的见解的境界之后，在修习中体验时，将心间的“ཧིལ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）一心专注于止住的自性，观照空性，这是胜观。在这种空性观照的性质不丧失的情况下，如同彩虹显现在虚空中一般，清晰地观想马头金刚的坛城，这是成就生起次第。同样，在这种清晰显现的性质不丧失的情况下，并非是经过造作的如同虚空一般的空性体验，而是将修行者自心的体性观为空性，这是明空双运。并非所有声音都是声空，而是在修习咒语的同时，了知声音即是空性，修习声空无别等等。自己是本尊，本尊是自己。等等，就是这个意思。如果这样能成为果位的顶峰，那么，马头金刚秘密总集修法仪轨中说，这是可以计数的，因为这也是他的语的修法，所以意义相同。具有圆满灌顶的补特伽罗，无论谁，从无边轮回的中阴开始，在极乐炽燃的宫殿中，将被本尊神所引导。对于上师根本的念诵，七十万或一百万。如果成为入门者，从法性第一中阴开始，此人将证悟成佛，身躯、舍利和遗物，以及声音、光明和彩虹等等，伴随着奇妙的征兆而解脱，这是确定无疑的。邬金仁波切如是开示。此外，在黑马头金刚呼吸自在游舞续中也说：断除烦恼轮回的相续，证悟显现为大平等性。如是说。像这样，时间、征兆、数量这三者的念诵圆满，并且在生起次第和圆满次第上获得少许暖相的人，可以将所有意集事业法类的利益部分都用于此，因此可以随意使用。娘的黑马头金刚、莲花生大师的黑马头金刚等的事业法类都可以用于此。或者，如果有人为了给病人加持，或者从远处进行意念的加持或祈祷，那么，自己观想为黑马头金刚，身如须弥山一般，然后观想病人就在自己的面前，从自己的身体中放射出火焰，击中病人。
English
So, is this no different from Mahamudra and Dzogchen in general? No. This is not just meditating on emptiness alone, but after realizing the state of the view of emptiness, when experiencing it in practice, focusing the mind's "HIL" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) single-pointedly on the nature of abiding in stillness, seeing emptiness by looking, this is Vipassana. Without losing the nature of this emptiness contemplation, just as a rainbow appears in the sky, clearly visualizing the mandala of Hayagriva, this is the generation stage of accomplishment. Likewise, without losing the nature of this clear appearance, not being an emptiness experience like the sky that has been fabricated, but seeing the essence of the practitioner's mind as emptiness, this is the union of clarity and emptiness. Not all sounds are sound-emptiness, but while practicing mantra, realizing that sound is emptiness, practicing sound-emptiness indivisibility, etc. Oneself is the deity, the deity is oneself. Etc., that is the meaning. If this can become the pinnacle of the result, then, the Hayagriva Secret Assembly Sadhana states that this can be counted, because this is also his speech practice, so the meaning is the same. Whoever is a person with complete empowerment, from the intermediate state of endless samsara, in the palace of great bliss blazing, will be guided by the Yidam deity. For the root recitation of the upper guru, seven hundred thousand or one million. If one becomes an initiate, from the first intermediate state of Dharmata, that person will awaken to Buddhahood, body, relics and remains, as well as sound, light and rainbow, etc., accompanied by miraculous signs and liberation, this is certain. Guru Rinpoche said so. Furthermore, in the Black Hayagriva Breath Master's Play Tantra, it is also said: Cutting off the continuum of afflicted samsara, awakening to manifest as great equality. Thus it is said. In this way, a person who has completed the recitation of the three of time, signs, and number, and has obtained a little warmth in the generation stage and completion stage, can apply all the beneficial parts of the intention assembly action class to this, so it can be used at will. The action classes of Nyang's Black Hayagriva, Padmasambhava's Black Hayagriva, etc., can be used for this. Or, if someone comes to bless a patient, or to give a blessing or prayer from afar, then, visualize yourself as Black Hayagriva, your body as Mount Sumeru, and then visualize the patient in front of you, and flames radiate from your body, striking the patient.